El texto es una aproximación novedosa al enigmático "Redentor" al que clama Job. Muchas han sido las propuestas de solución. El trabajo se propone ofrece una contribución fundamentada a partir de la lógica interna del libro, uno de los más impactantes de la literatura mundial de todos los tiempos.
Índice de contenidos
1. El texto, su contexto y su función
2. “Pero yo sé que mi Gö´ël está vivo” (25a)
2.1 Los textos deutero y tritoisaianos
2.2 La invocación de un Fiador
2.3 El testigo y el árbitro
3. “Y al final se alzará sobre el polvo”
4. “Y después que mi piel hayan arrancado así, desde mi carne veré a Dios”
4.1 La preposición !mi
4.2 ¿Arrancar o rodear?
4.3 La visión de H;Ala/
5. Reflexiones conclusivas
Objetivos y temas principales
El objetivo principal de este estudio es analizar los versículos 25-27 del capítulo 19 del libro de Job, explorando cómo el personaje experimenta un quiebre en su lamento y vislumbra una esperanza paradójica ante su sufrimiento injusto y la aparente enemistad de Dios.
- La crisis religiosa ante el sufrimiento humano y el silencio de Dios.
- La figura del "Gö´ël" (redentor) en el contexto forense y teológico del libro.
- La tensión entre Dios como adversario y Dios como salvador.
- La interpretación filológica de términos clave en Jb 19, 25-27.
- El contraste entre la tradición sapiencial clásica y el grito existencial de Job.
Auszug aus dem Buch
1. El texto, su contexto y su función
La perícopa se encuentra en la respuesta de Job a Bildad, en el segundo ciclo de discursos. Luego de una confrontación inicial sumamente dura con sus amigos (2-6), Job se defiende delante de ellos haciéndoles saber que ha sido agraviado por Dios, quien ha llegado a considerarlo su enemigo (6-12). Describe esta furia divina con imágenes fuertes; Dios es el responsable último de la espantosa soledad en la que se encuentra y de su actual condición miserable (13-20).
Su desesperación lo lleva a pedir “piedad” a sus amigos y a quejarse por su ensañamiento contra él (21-22). Expresa el deseo de perpetuar sus palabras (23-24) y de manera inesperada proclama casi solemnemente la esperanza en su Gö´ël y la seguridad de ver a Dios (25-27ab). Finalmente dirige una invectiva amenazante contra sus amigos (28-29). El discurso se abre y se cierra con la disputa abierta contra sus amigos.
El capítulo 19 se presenta, además, como una “antología de las Lamentaciones” cuya correspondencia de vocabulario no puede deberse al azar. Pero, como hemos mencionado, a diferencia de las Lamentaciones, Job acusa a Dios de haberlo ultrajado injustamente, porque es inocente. Nos encontramos ante una crisis religiosa radicalizada, el quiebre de la teoría de la retribución que formaba parte de sus convicciones de fe.
De allí que la esperanza que proclama Job en 19, 25-27 se pueda considerar más radical aún que la que se avizora en las Lamentaciones (Lm 3, 22-33). Alcanza una cima más elevada porque ha surgido de una sima más honda: la de haber padecido injustamente la aparente enemistad de Dios. Surge desde el “Sheol” más horrendo: la experiencia de haber sido abandonado y herido por Dios. Una esperanza surgida desde la más terrible de las pesadillas: aquella que se sufre estando despierto.
Resumen de los capítulos
1. El texto, su contexto y su función: Introduce la situación de Job dentro del segundo ciclo de discursos, marcando su crisis religiosa y el surgimiento de una esperanza radical ante su condición de abandono.
2. “Pero yo sé que mi Gö´ël está vivo” (25a): Analiza la proclamación de Job sobre su "redentor", examinando si esta figura debe entenderse como Dios mismo o como un tercero, en el marco de la solidaridad tribal.
2.1 Los textos deutero y tritoisaianos: Examina el uso del título "Gö´ël" aplicado a Dios en los profetas para fundamentar la posibilidad de que Job reconozca a Dios como su defensor.
2.2 La invocación de un Fiador: Explora la ambivalencia de Job al pedir a Dios que sea su propio fiador, desafiando la concepción de un Dios estrictamente adversario.
2.3 El testigo y el árbitro: Discute las interpretaciones que ven en el pasaje a un mediador celestial, concluyendo que Job, en su soledad, se dirige directamente a Dios.
3. “Y al final se alzará sobre el polvo”: Examina el significado del alzarse del "Gö´ël", prefiriendo una interpretación vinculada a la teofanía en lugar de un proceso judicial técnico.
4. “Y después que mi piel hayan arrancado así, desde mi carne veré a Dios”: Aborda la complejidad filológica del versículo, analizando la lectura "desde mi carne" como expresión de la esperanza terrenal de Job.
4.1 La preposición !mi: Analiza el uso partitivo de la preposición en relación con el sustantivo "carne" para sostener la plausibilidad de la visión en vida.
4.2 ¿Arrancar o rodear?: Discute las alternativas de traducción del verbo ante la posibilidad de interpretar la acción como un ataque de los amigos o una acción divina.
4.3 La visión de H;Ala/: Profundiza en el acto de "ver a Dios" como una experiencia que supera el simple conocimiento de oídas y transforma la existencia del sufriente.
5. Reflexiones conclusivas: Sintetiza el drama de Job como una llaga abierta y reflexiona sobre la vigencia del lamento humano frente al misterio divino, incluso bajo la luz del Nuevo Testamento.
Palabras clave
Job, sufrimiento, redentor, Gö´ël, teofanía, lamentación, justicia divina, fe, soledad, esperanza, inocencia, visión de Dios, exégesis bíblica, Antiguo Testamento, crisis religiosa.
Preguntas frecuentes
¿Cuál es el tema central de este estudio?
El trabajo analiza la perícopa de Job 19, 25-27, explorando la confesión de esperanza que surge en medio de la crisis religiosa más aguda del personaje.
¿Qué campos temáticos abarca la investigación?
Se centra en la exégesis bíblica, la teología del sufrimiento en el Antiguo Testamento y el análisis literario de los discursos de Job.
¿Cuál es la pregunta de investigación principal?
Busca determinar quién es el "Gö´ël" que Job espera y cómo se reconcilia la imagen de un Dios enemigo con la de un Dios redentor en la experiencia del sufriente.
¿Qué método científico se emplea?
Se utiliza una metodología exegética, analizando el texto hebreo masorético en su contexto literario y comparándolo con tradiciones proféticas y sálmicas.
¿Qué aspectos se tratan en el cuerpo principal?
Se cubren problemas filológicos complejos, la interpretación del rol de "fiador" y "testigo", y la evolución de la esperanza de Job desde su lamento hasta la visión final de Dios.
¿Qué palabras clave definen mejor el contenido?
Las palabras fundamentales son Job, Gö´ël, sufrimiento, esperanza y teofanía.
¿Cómo interpreta el autor la figura del Gö´ël?
El autor sostiene que, a pesar de las dificultades, Job identifica al "Gö´ël" con Dios mismo, rompiendo con la imagen de un Dios puramente arbitrario.
¿Qué importancia tiene la visión de Dios al final del libro?
Es la experiencia que trasciende el conocimiento intelectual y permite a Job verificar su fe, transformando su lamento en una nueva comprensión de la presencia divina.
- Arbeit zitieren
- Dr. theol Adrián Taranzano (Autor:in), 2009, Yo sé que mi redentor está vivo. Una contribución para entender Jb 19, 25-27, München, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/456890
