Le groupe socio-professionnel griot est un component central de la société de l’Afrique de l’Ouest. Il y a des groupes variés d’individus désignés par un nom spécifique dans différentes sociétés du continent Africain et tous traduits par le terme de « griot », en usage dans plusieurs langues européennes pour dénommer plusieurs statuts de cet groupe socio-professionnel. Dans cet essai nous allons réfléchir sur le seul griot mandingue (jeli) qui appartient à la catégorie sociale des nyamakala dans cette zone culturelle de l’Afrique de l’Ouest. Par ailleurs, le groupe socio-professionnel griot existe déjà depuis longtemps, mais nous allons focaliser aux griots mandingues au XXIe siècle.
Après avoir argumenté que les griots ne sont pas une « tête historique », nous allons voir que la véritable fonction socioculturelle d’un griot est celle d’un « alchimiste social ». D’abord, nous allons réfléchir d’une manière théorique sur la fonction socioculturelle du griot. Puis, nous allons considérer des aspects pratiques, notamment son rôle dans la scène musicale et dans le monde politique et la relation entre des griots et des bardes de chasses. Ces réflexions nous conduisent à la question si le temps des griots est passé.
Table des matières
Les griots ne sont pas une « tête historique »
La véritable fonction socioculturelle des griots
a) Réflexions théoriques : Les griots comme « alchimistes sociales »
b) Réflexions pratiques
Objectifs et thématiques
L'étude analyse le rôle des griots mandingues au XXIe siècle, en remettant en question leur perception traditionnelle en tant que simples dépositaires de l'histoire pour démontrer leur fonction politique et sociale active en tant qu'« alchimistes sociaux ».
- Le déconstruction du mythe de la « tête historique » des griots.
- L'analyse théorique de la fonction socioculturelle et du pouvoir de transformation sociale des griots.
- L'examen de l'influence des griots sur la scène musicale et politique contemporaine.
- La comparaison entre les griots et les bardes de chasse dans le débat public malien.
- La remise en question de l'analogie entre les rappeurs contemporains et les griots.
Extrait du livre
La véritable fonction socioculturelle des griots
Si ce n’est pas une fonction historique, quoi est la véritable fonction socioculturelle des griots ? Le chercheur Jan Jansen ne voit pas leurs productions verbales artistiques (épopées, devises de louange, etc.) comme une fin, mais d’abord comme des moyens, des outils au service d’une fonction sociale plus vaste. C’est-à-dire que pour lui, la transmission de la tradition orale est d’abord une activité sociale et doit par conséquent être étudiée comme processus sociologique dans le cadre d’une interaction d’individus autour des textes proférés. Le griot, par sa parole, notamment la devise de louange (« fasa »), transforme une personne prise dans sa subjectivité individuelle en un homme « socialisé » autrement dit clairement situé dans la société. On pourrait dire donc que le griot est un « alchimiste social ».
Selon Jan Jansen le fasa, genre essentiel de l’art verbal du griot, ne traite pas du prestige individuel de celui qui fait l’objet de la louange, mais uniquement de son prestige social défini par son patronyme (jamu dans les langues mandingues) qui renvoie à une hérédité par une succession glorieuse d’ancêtres, moitié historiques, moitié mythiques, et évoqués de façon toujours implicite et allusive, c’est-à-dire dans le cadre d’une certaine complicité culturelle. Comme les autres artisans du groupe social nyamakala (les forgerons (numuw) dont les femmes sont quant à elles potières, les artisans du cuir, du bois, etc.), les griots transforment des produits naturels en objets culturels. Le griot fait avec ses discours, qui sont ses outils, la même chose que les autres artisans avec les leurs : alors que ces derniers transforment de la matière brute en objets culturels, les griots transforment le matériau humain brut en personnes socialisées.
Résumé des chapitres
Les griots ne sont pas une « tête historique » : Ce chapitre réfute la vision romantique des griots comme transmetteurs fidèles d'une histoire figée, soulignant que leurs récits servent plutôt à légitimer le présent.
La véritable fonction socioculturelle des griots : Ce chapitre explore, à travers les théories de Jan Jansen, le rôle des griots en tant qu'agents de socialisation et analyse leur position évolutive au sein de la scène musicale et politique ouest-africaine.
Mots-clés
Griots, Mandingues, Afrique de l'Ouest, Nyamakala, Histoire orale, Alchimiste social, Tradition, Politique, Musique, Mali, Guinée, Bardes de chasse, Sociologie, Socialisation, Identité.
Questions fréquemment posées
Quel est le sujet principal de cet essai ?
Cet essai examine le rôle et la fonction des griots mandingues au XXIe siècle, en s'interrogeant sur leur pertinence et leur influence continue dans la société ouest-africaine contemporaine.
Quels sont les thèmes centraux abordés ?
Les thèmes principaux incluent la remise en question du concept de « tête historique », la fonction d'« alchimiste social », l'impact des griots sur la politique et la musique, ainsi que leur relation avec les traditions des chasseurs.
Quel est l'objectif primaire de cette étude ?
L'objectif est de démontrer que les griots ne sont pas de simples conteurs du passé, mais des acteurs politiques et sociaux dynamiques qui adaptent la tradition pour répondre aux enjeux du présent.
Quelle méthode scientifique est employée ?
L'auteur adopte une approche anthropologique et sociologique, s'appuyant sur des travaux de recherche (notamment ceux de Jan Jansen et Dorothea Schulz) pour analyser la dynamique sociale entourant les griots.
Quels aspects sont traités dans le corps du texte ?
Le corps du texte traite de la transformation du matériau humain en personnes socialisées, de la popularité des griots dans l'industrie musicale post-indépendance et de leur position controversée dans le débat politique actuel au Mali.
Quels sont les mots-clés qui caractérisent ce travail ?
Les termes essentiels sont Griots, Mandingues, Nyamakala, tradition orale, alchimiste social, pouvoir politique et identité culturelle.
Pourquoi l'auteur rejette-t-il l'idée que les rappeurs sont des « griots modernes » ?
L'auteur, en s'appuyant sur Damon Sajnani, souligne que cette comparaison est un paradigme eurocentré qui ignore que la fonction traditionnelle du griot est de chanter les louanges des élites sans distance critique, contrairement aux rappeurs qui affichent une posture critique face à l'autorité.
En quoi les bardes de chasse sont-ils devenus des rivaux des griots ?
Dans le débat public malien après 1991, les bardes de chasse ont été perçus comme des symboles d'une tradition plus authentique et méritocratique, se distinguant des griots dont les relations clientélistes avec les élites politiques sont devenues une source de controverse.
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- David Schneider (Author), 2017, Les griots mandingues au XXIe siècle, Munich, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/385503
