Das Armutsverständnis ist kein Novum des franziskanischen Ordens. Das Gebot der absoluten Kontinenz entstand nicht erst aus den Idealvorstellungen des Franziskus von Assisi, sondern es existierte bereits im zwölften Jahrhundert unter den Zisterziensern sowie den Prämonstratensern. Beide zielten darauf ab, „Arme Christen“ zu sein. Allerdings prägten auch die Waldenser und die Dominikaner ihren jeweils eigenen Armutsbegriff. Dennoch sieht die
Forschung das Armutsideal des Franziskus als radikal, vielleicht auch als das radikalste Modell an. Aus der Perspektive dieser Radikalität scheint es interessant, das Verständnis von Franziskus in Bezug auf das Ideal der Armut innerhalb dieser Seminararbeit näher zu beleuchten. Allerdings sei erwähnt, dass Franziskus neben dem Armutsideal noch weitere Ideale auslebte und
auch forderte, wie zum Beispiel Demut, Keuschheit sowie Friedfertigkeit. Jedoch brachte innerhalb der Forschung kein anderes Ideal so viele hermeneutische Kontroversen hervor, wie das franziskanische Armutsprinzip.
Zunächst wird Franziskus´ Leben thematisiert, um zu zeigen, wie sich sein Dasein sich im Verlauf seines kurzen Lebens so kontrastierend wandeln konnte. Hierfür wird das Augenmerk vor allem auf die prägendsten Bekehrungsvisionen gelegt, da diese wichtig sind, um den Wandel nachzuvollziehen. Im Anschluss daran wird gezeigt, wie Franziskus und letztlich auch seine Mitbrüder dessen Verständnis von Armut umgesetzt haben, d. h., es wird nach Franziskus´ Armutsverständnis gefragt. Dabei werden vor allem zwei Quellen herangezogen.
Die Drei-Gefährten-Legende und die Lebensbeschreibungen von Thomas von Celano beleuchten die Armut beziehungsweise das Verständnis von Franziskus dazu sehr ausführlich. Dieses Verständnis und die damit verbundene Forderung innerhalb der Bullierten Regel sowie der Nicht bullierten Regel führten zu Lebzeiten des Franziskus, aber auch weit bis über seinen Tod hinaus zu Problemen. Franziskus versuchte, dem unter anderem mit seinem Testament
entgegenzuwirken. Diese Probleme und ihre Lösungsversuche werden, wenn auch nur skizzenhaft, zum Schluss thematisiert. Hierbei werden auch einige Kritiker erwähnt, welche offenbar schon während der Entwicklung des Armutsideals durch Franziskus gegen dieses Modell arbeiteten und es auch nach seinem Tod bekämpften.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Franziskus von Assisi und der Begriff der Armut
2.1 Vom Leben in Sünde hin zum Leben innerhalb der wahren Religion
2.2 Franziskus´ Verständnis von Armut
3 Der franziskanische Orden und die Armut nach dem Ableben von Franziskus
4 Resümee
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht das radikale Armutsideal des Franziskus von Assisi, dessen Wandlungsprozess und die daraus resultierenden Spannungsfelder innerhalb seines Ordens nach seinem Tod. Dabei wird analysiert, wie Franziskus' persönliche Vorstellung von Armut als "Lebensform der Christusnachfolge" durch die institutionelle Entwicklung und päpstliche Eingriffe zunehmend aufgeweicht wurde.
- Die Bekehrung und der Wandel des Franziskus von Assisi
- Das biblisch fundierte Armutsverständnis als Lebensform
- Der Konflikt zwischen individuellem Ideal und ordensinterner Institutionalisierung
- Die Rolle von Papst Gregor IX. und die Auswirkungen auf die franziskanische Armut
- Die Auseinandersetzung zwischen dem Festhalten am Testament und der päpstlichen Interpretation
Auszug aus dem Buch
Franziskus´ Verständnis von Armut
Wie bereits im Kapitel 2.1 erwähnt, fand Franziskus seine eigene Vorstellung von Armut offenbar am 24. Februar 1208 in der Portiuncula-Kirche. An diesem Tag hörte er das 10. Kapitel des Matthäus Evangeliums in Bezug auf die Aussendung der Jünger: „Diese Zwölf sandte Jesus aus, gebot ihnen und sprach: Geht nicht den Weg zu den Heiden und zieht in keine Stadt der Samariter, sondern geht hin zu den verlorenen Schafen aus dem Hause Israel. Geht aber und predigt und sprecht: Das Himmelreich ist nahe herbeigekommen. […] Umsonst habt ihr´s empfangen, umsonst gebt es auch. Ihr sollt weder Gold noch Silber noch Kupfer in euren Gürteln haben, auch keine Reisetasche, auch nicht zwei Hemden, keine Schuhe, auch keinen Stecken.“ (Mt 10, 5-10).
Da aufgrund seiner Bildung nicht anzunehmen ist, dass Franziskus diesen Teil des Evangeliums zum ersten Mal vernommen hatte, muss angenommen werden, und das wurde durch Celano auch belegt, dass auch hier der Heilige Geist zugegen war. Dieser muss ihm eine Art Eingebung zugetragen haben, dass genau dieses Kapitel für ihn und seine Gefährten wegweisend sei. Franziskus selbst bestätigte dies in seinem Testament: „Und nachdem mir der Herr Brüder gegeben hat, zeigte mir niemand, was ich zu tun hätte, sondern der Höchste selbst hat mir geoffenbart, daß ich nach der Vorschrift des heiligen Evangeliums leben sollte.“
Laut Celano hatte Franziskus den Priester nach der Messe gebeten, ihm das Evangelium zu erläutern, somit ist anzunehmen, dass dieser ihm auch die naheliegenden Schriftstellen aus dem Lukas-Evangelium sowie dem Markus-Evangelium gezeigt hat. Als er alle vernommen hatte, war er sogleich damit beschäftigt, das Evangelium Wort für Wort in die Tat umzusetzen. Somit hatte er das Evangelium als „Lebensform der Christusnachfolge“ angenommen.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Einleitung verortet das Armutsverständnis des Franziskus historisch und stellt die Forschungsfrage nach der Radikalität dieses Modells sowie den damit verbundenen hermeneutischen Kontroversen.
2 Franziskus von Assisi und der Begriff der Armut: Dieses Kapitel thematisiert die persönliche Wandlung des Franziskus durch Bekehrungsvisionen und expliziert sein Armutsideal, das sich auf das Evangelium stützt und die Besitzlosigkeit als Weg zur Christusnachfolge postuliert.
3 Der franziskanische Orden und die Armut nach dem Ableben von Franziskus: Das Kapitel analysiert die zunehmende Entfremdung des Ordens von der ursprünglichen Armut durch päpstliche Interventionen, Rechtsauslegungen und die Etablierung des Ordens innerhalb städtischer Strukturen.
4 Resümee: Das Resümee bilanziert, dass die institutionelle Ausweitung des Ordens das ursprüngliche, rein spirituelle Armutsideal des Franziskus zwangsläufig verändern musste, was zu Spannungen zwischen dem Testament des Gründers und der päpstlichen Rechtswirklichkeit führte.
Schlüsselwörter
Franziskus von Assisi, Armutsideal, franziskanischer Orden, Christusnachfolge, Besitzlosigkeit, Regel, Testament, Papst Gregor IX., Bruder Elias, Drei-Gefährten-Legende, Thomas von Celano, Armutsprinzip, Ordensgeschichte, Mittelalter, radikale Armut
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht das Armutsideal des Franziskus von Assisi und die Entwicklung bzw. den Wandel dieses Ideals innerhalb seines Ordens von den Anfängen bis zur Zeit nach seinem Tod.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zentral sind die Bekehrung des Franziskus, das biblisch motivierte Ideal der absoluten Armut sowie die daraus resultierenden rechtlichen und strukturellen Konflikte nach der Institutionalisierung des Ordens durch die Kirche.
Was ist die primäre Forschungsfrage?
Die Arbeit fragt nach der Radikalität des Armutsideals des Franziskus und untersucht, wie dieses Ideal in der Praxis von den Gefährten umgesetzt und später durch päpstliche Eingriffe und Ordensentwicklungen geformt bzw. aufgeweicht wurde.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine historische Arbeit, die schwerpunktmäßig Quellenauswertungen (Legenden, Regeltexte, Testament) mit der Auseinandersetzung aktueller Forschungsliteratur (z. B. Feld, Esser, Hardick) kombiniert.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil beleuchtet zunächst die Bekehrungsvisionen, das Verständnis von Armut als Christusnachfolge, die Bedeutung der Ordensregeln und analysiert anschließend die Konflikte und "Totengräber" des ursprünglichen Ideals nach dem Ableben des Gründers.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die wichtigsten Begriffe sind: Armutsideal, Franziskus von Assisi, franziskanischer Orden, Christusnachfolge, Ordensregel, päpstliche Intervention und Besitzlosigkeit.
Welche Rolle spielt die "Bullierte Regel" für das Armutsverständnis?
Die "Bullierte Regel" stellt eine offizielle, schriftliche Fixierung und zugleich Verschärfung dar, die das Zusammenleben der Brüder juristisch regeln sollte, jedoch im Laufe der Zeit den Druck zur "Aufweichung" durch äußere Faktoren (Städtewesen, Kirchenpolitik) verstärkte.
Warum wird Bruder Elias im Text kritisch betrachtet?
Bruder Elias wird als eine Schlüsselfigur genannt, die durch die Errichtung einer prunkvollen Grabeskirche und die Kooperation mit päpstlichen Interessen massiv zum Abweichen vom ursprünglichen, radikalen Armutsideal des Franziskus beigetragen hat.
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- Nadine Trautmann (Author), 2013, Franziskus von Assisi. Das Armutsideal, Munich, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/214435
