1. Einleitung
2. Das deutsche Italienbild im späten 18. Jahrhundert – fixierte Erwartungen
3. Goethes Italienreise 1786
3.1. Hintergründe zur Reise
3.2. Italien: Erwartungen und Erfahrungen
4. Herders Italienreise 1788
4.1. Hintergründe zur Reise
4.2. Italienerfahrung - Ein Gegenbild zu Goethe
5. Schlussfolgerung
6. Literaturverzeichnis
In der vorliegenden Hausarbeit möchte ich der Frage nachgehen, inwieweit Herders Italienerwartungen und dadurch auch Erfahrungen von Goethe geprägt und beeinflusst wurden. Um einen unmittelbaren Eindruck davon zu bekommen, werde ich vor allem anhand von Briefen untersuchen, mit welchen Vorstellungen und Erwartungen die Weimarer Freunde nach Italien kamen und welche Erfahrungen sie letztendlich machten.
Dazu werde ich zunächst zeigen, wie eine Italienreise im 18. Jahrhundert generell auszusehen hatte und was man sich davon erwartete. Da es Mitte des 18. Jahrhunderts durch Wickelmann einen Wechsel in der deutschen Italienwahrnehmung gab, werden wir uns die Situation davor und danach ansehen und ich werde zeigen, wie sich die Erwartungen an eine Italienreise durch Wickelmann veränderten.
Anschließend werde ich Goethes Italienreise beleuchten, indem ich die persönlichen Hintergründe, die Reisebedingungen und den Verlauf der Reise darlege, um dies später mit Herder in Vergleich setzten zu können. Dabei soll sich zeigen, welche Ähnlichkeiten aber auch Unterschiede dem Ganzen zugrunde liegen und wie sich bei Herder schon vor seiner Reise ein gewisser Druck bemerkbar macht. Es soll sich dadurch auch zeigen, dass schon diese gelegten Grundlagen Einfluss auf die Reiseerfahrungen Herders hatten und nicht nur Goethe allein diese beeinflusste.
Ich werde anschließend auch darlegen, welche Erwartungen Goethe an Italien stellte, wie er Italien und vor allem Rom empfand und für sich nutzte. Von Interesse sind unter anderem die Aussagen Herder gegenüber, aber ich habe auch Einblicke aus anderen Briefen betrachtet und mit einfließen lassen, um ein umfangreicheres, aber gleichsam positives Bild von Goethes Italien zu zeigen. Bei der Gegenüberstellung mit Herder soll deutlich werden, wie die von Goethe implizierten Erwartungen von Herder in der Anschauung und Erfahrung Italiens wahrgenommen werden. Dazu werde ich einen genaueren Blick auf die Briefe an seine Frau Caroline, seinen Arbeitgeber Herzog Carl August und seinen Freund Goethe werfen, um den Unterschied in den Beschreibungen zu verdeutlichen.
Italien wurde im späten 18. Jahrhundert aus verschiedenen Gründen zum wichtigsten kulturellen Bezugsland für Deutschland. Besonders Rom – die ewige Stadt – galt jahrhundertelang als Inbegriff weltlicher und christlicher Geschichte und war Pflichtbesuch eines jeden Italienreisenden. Vor allem Johann Joachim Winckelmann legte mit der, Geschichte der Kunst des Altertums‘ 1764 den Grundstein für einen Paradigmenwechsel in der deutschen Italienwahrnehmung. Seit ihm galt Italien als Ersatz für das touristisch unerschlossene Griechenland, als Heimat der Kunstschönheit und Land der sinnlichen Freiheit.1 Dies zeigte sich unter anderem auch an den Erwartungen und Zielen, mit denen die Reisenden im 18. Jahrhundert nach Italien kamen.
Vor Winckelmann war es noch üblich Italien in der Tradition der Kavalierstour, auf der „herkömmlichen Bahn der enzyklopädischen Reise […] wie sie sich um die Wende vom 17. zum18. Jahrhundert entwickelt hatte“2, zu erkunden. Die Hinreise führte meist zur Karnevalszeit über Trient nach Venedig, wo man einige Zeit verbrachte, bis man weiter nach Bologna zog. Von dort aus führte die Reise meist an der Adriaküste entlang, über Rimini und Loreto, nach Rom. Das Frühjahr verbrachte man, aufgrund des milden Klimas, etwas weiter südlich in Neapel. Den Rückweg plante man so, dass man sich während der Osterzeit in Rom aufhielt, bevor man im Frühsommer über die Städte der Toskana, wie Florenz und Siena, und anschließend über Norditalien nach Deutschland zurückkehrte.3
Ziel der Reise war, neben dem Sammeln von Quellen, das umfangreiche Aneignen von Faktenwissen und dessen kritische Verarbeitung, um daraus einen privaten und gesellschaftlichen Nutzen ziehen zu können. Der Reisende sollte angelesene Kenntnisse selbständig vor Ort an den entsprechenden Gegenständen überprüfen und daraus vernünftige und allgemeingültige Urteile ableiten. Es war eine Reise, die junge Männer nicht nur auf ihre Rolle in der Gesellschaft vorbereitete, sondern auch in verschiedensten Disziplinen, wie z.B. Politik, Religion und Naturwissenschaften, bilden sollte.4
Winckelmann bedingte die Abkehr von dem enzyklopädischen Bildungsideal der Aufklärung. Er vermittelte Reisenden ein neues Sehen, indem er den Blick auf die antike Kunst lenkte. Das „Schöne“ sollte im Besonderen „durch den Sinn empfunden, aber durch den Verstand erkannt und begriffen“5 werden. Er verknüpft somit Gefühl und Verstand als harmonische Einheit und sinnlichen Ausdruck eines geistigen Ideals. Seit Wickelmann assoziierte man vor allem Begriffe wie „Wahrheit“, „Schönheit“ und „Vollkommenheit“ mit Italien.6
Mit Winckelmann begann nicht nur die Wiederentdeckung der griechischen Antike, sondern auch das „historische[ ] Verstehen von Kunst und Kultur“.7 Man sah Italien nun als Land, dessen Kunst als Ideal und Vorbild „zu einer gewissen Vollkommenheit gelangt“8 war. Die ästhetische Vollkommenheit der Griechen resultiert für Winckelmann unter anderem aus den vorherrschenden klimatischen Bedingungen, denn „je mehr sich die Natur dem Griechischen Himmel nähert, desto schöner, erhabener, mächtiger ist dieselbe in Bildung der Menschenkinder“.9 Dem Italienischen Volk an sich sprach man keine eigene Individualität zu und sah Italien im Bezug zu Deutschland noch als analog zueinander an.10
Im Vordergrund der Reise stand nun nicht mehr die Wissensaneignung und Verarbeitung, sondern die sinnliche und individuelle Erfahrung des Einzelnen in der Anpassung an die fremde Kultur, was die harmonische Ausbildung „der rationalen wie der ästhetischen Anlagen“11 sicherstellen sollte. Diese Ästhetisierung und Individualisierung des Reiseerlebnisses führte dazu, dass die festgefahrenen Routen immer mehr an Bedeutung verloren und man sich nach seinen Bedürfnissen und Vorstellungen eigene Schwerpunkte setzte, wobei Anschauung, Selbsterfahrung und Studium als Grundlage für die Charakterbildung und Selbstfindung des Reisenden dienen sollten.12
Italien übte auf Johann Wolfgang von Goethe schon seit frühester Kindheit, durch die Reise des Vaters und die davon mitgebrachten Kupferstiche, eine gewisse Faszination aus.13 Durch die Erzählungen seines Vaters, der seine sonstige „Ernsthaftigkeit und Trockenheit“14 verlor, wenn er über Italien und vor allem Neapel sprach, entwickelte Goethe schon in jungen Jahren den leidenschaftlichen Wunsch „dieser Paradiese teilhaft zu werden“.15 Öfters spielte er mit dem Gedanken einer Italienreise, fühlte sich jedoch letztendlich erst im Alter von 37 Jahren bereit dafür.
Die Gründe der Reisen lagen unter anderem auch darin, dass sich Goethe zu dieser Zeit durch die höfischen und dienstlichen Verpflichtungen in Deutschland immer eingeengter und unerfüllter fühlte, so dass er sich nach einem „volleren, reichen und freien Leben“16 sehnte. Goethe, der familiär und finanziell unabhängig war, fasste den Entschluss sich seinen Wunsch der Italienreise zu erfüllen. Heimlich bereitete er alles dafür vor und bat seinen Arbeitgeber Herzog Carl August einen Tag vor Abreise in einem Brief um unbefristeten Urlaub.17 Lediglich seinem Diener Philipp Seidel teilte er mit, dass seine Reise ihn nach Rom führen würde.18 Damit setzte er nicht nur seine Beziehung mit der verheirateten Charlotte von Stein aufs Spiel, sondern auch seine gesellschaftliche Stellung am Hof und sein routiniertes Leben.
Goethes Reise begann in Karlsbad, wo er in der Nacht zum 03.September 1786 aufbrach. Aufgrund seiner Bekanntheit reiste er „inkognito“19 nach Italien und kam, auch durch seine guten Italienischkenntnisse, gut allein voran. Unter Benutzung öffentlicher Verkehrsmittel reiste er bis Bologna auf der üblichen Route der Kavalierstour. Von dort entschied er sich allerdings nicht an der Adriaküste entlang zu fahren, sondern, von der Sehnsucht getrieben, auf direktem Weg über Bologna und Florenz nach Rom zu gelangen.20
So erreichte er sein eigentliches Ziel am 29. Oktober 1786, wo er in der deutschen Wohngemeinschaft des Künstler Johann Heinrich Wilhelm Tischbein in der Via del Corso unterkam.21 Tischbein war einer der wichtigen Bezugspunkte für Goethe, denn er zeigte ihm das neue und das alte Rom und unterrichtet ihn ebenso im Zeichnen. Ohne ihn hätte Goethe in der kurzen Zeit seines Aufenthalts „weder genießen noch lernen“22 können, was Rom ihm zu bieten hatte.
Ende Februar 1787 machte sich Goethe dann mit diesem nach Neapel auf, von wo aus er nach etwas über einem Monat mit dem Schiff nach Palermo auf die Insel Sizilien übersiedelte. Goethe war überrascht von der schönen, fruchtbaren Natur und gestand, hier Italien erst kennengelernt zu haben.23 Über Neapel ging es wieder zurück nach Rom, wo er noch knapp ein Jahr bliebt, bevor er Ende April die Heimreise über Florenz und Mailand antrat. So dauerte die Reise, für die Goethe eigentlich nur einige Monate angesetzt hatte, letztendlich fast zwei Jahre.
Goethe fühlt sich von Anfang an in Italien wie zu Hause und gesteht schon kurz hinter der italienischen Grenze: „Es ist mir als wenn ich hier geboren und erzogen wäre und nun […] zurückkäme.“24 Vor allem in Rom sieht er die Träume seiner Jugend lebendig und wahrhaftig vor sich und sieht sich selbst auf „[s]ein ganzes Leben beruhigt.“25 In seinen Briefen malt er ein Idealbild Italiens, in dem er seine positiven Eindrücke fast pathetisch schildert und alles Negative ausblendet.
Goethe erwartete sich von seinem Italienaufenthalt vor allem, seinen „heisen Durst nach wahrer Kunst zu stillen“26 und von den „phisischen und moralischen Übeln zu heilen“27, die ihn am Weimarer Hof quälten und auslaugten. Er erhoffte sich, wie schon hier deutlich wird, eine Revitalisierung und Erneuerung seines Selbst. Es war ihm ein individuelles Bedürfnis, die Lebensweise einer fremden Kultur zu erfahren, um sich dadurch weiterentwickeln und verändern zu können.28 Italien, mit seinem milden Klima und der fruchtbaren Natur, schien den geeigneten Rahmen zu bieten, um seine „Sehnsucht nach Sorglosigkeit, freier Sinnlichkeit und Naturnähe“29 befriedigen zu können.
Aus dieser Betrachtungsweise scheint Deutschland nun nicht mehr in Analogie zu Italien zu stehen, sondern als komplementärer Gegensatz dazu, welcher die Erfahrung einer anderen, alternativen Lebensweise ermöglicht. Goethe stellte somit das kalte, sittliche Deutschland in Kontrast zum mediterranen, sinnlichen Italien. Er selbst sagt während seines Neapelaufenthalts, Italien hätte ihn wiederbelebt, aber er habe Angst, das nördliche Klima würde ihm seinen Lebensgenuss erneut rauben.30 Hier zeigt sich deutlich, dass er ganz im Sinne der Klimatheorie, wie unter anderem auch schon Winckelmann vor ihm, dem Klima eine besondere Bedeutung in der Entwicklung des Menschen zugestand und begründete damit auch zugleich die kulturellen Gegensätze zwischen Italien und Deutschland.
Zu Beginn seiner Reise trieben ihn zum Teil auch sein anthropologisches Interesse und der Wunsch nach Vervollständigung seiner naturwissenschaftlichen Kenntnisse voran. Dies zeigt sich besonders auch im Tagebuch an Frau von Stein, das er bis kurz vor Rom führte und in dem er vor allem seine Eindrücke von den Menschen, der italienischen Kultur und Natur schilderte. Er versuchte so seine objektive Beobachtungsgabe zu schulen, damit er Rom unvoreingenommen gegenübertreten konnte.31 Dort wollte er dann vor allem, wie er im Dezember 1786 an Herder schrieb, „die Augen auftun, bescheiden sehen und erwarten, was sich […] [ihm] in der Seele bildet“.32 Er erhoffte sich also durch die unvoreingenommene Betrachtung der Dinge und Gegenstände eine individuell-ästhetische Erfahrung und Entwicklung zu machen.
Sein Interessensgebiet hatte sich in Rom auf die Bildung des inneren Menschen, Inten-sivierung des Fühlens und Ausbildung des Kunstverstandes verlagert. Dabei schreibt er der „ewigen Stadt“ eine besondere Wirkung zu, indem er sagt: „Nun fangen an mich römische Alterthümer zu freuen […] von denen ich sonst gar nichts wissen mochte, alles wird mir lebendig […]. Wie mir's in der Naturgeschichte erging, geht mir's hier.“33 Es zeigt sich, dass Goethe sich im Angesicht Roms zu entwickelt und verändern beginnt. Er spürt hier jene Lebendigkeit, die er in Deutschland vermisste. Das milde Klima, die freie Lebensart und die Erfahrung der römisch-antiken Welt prägten sein positives Bild.
In Rom wurde die Sehnsucht die ihn trieb gestillt und er fühlte sich „wieder zum Lebensgenuß […] genesen“34, um letztendlich als neuer Mensch zurückzukehren. Das antike Rom und dessen Wirkung auf ihn beschreibt er in einem Brief vom 02.12.1786 an Herder knapp und präzise: „An diesen Ort knüpft sich die ganze Geschichte der Welt an, und ich zähle einen zweyten Geburtstag, eine wahre Wiedergeburt von dem Tage da ich Rom betrat.“35 Goethe hat also gefunden was er suchte: seine Sehnsucht wurde gestillt, seine Lebensgeister neu geweckt und er fühlte sich wie neugeboren. Seine Vorstellung von Rom sieht er nicht nur erfüllt, sondern übertroffen. So hat Goethe bei seinem ersten Romaufenthalt die Basis gelegt, um sein ganzes Leben davon zehren zu können.
Durch eine Rundreise ins südliche Italien sollten sich seine Eindrücke etwas setzen und „die entsetzliche Masse von Gegenständen“36 sich langsam zu ordnen beginnen. Hier, wo Kunst und Natur in Harmonie zusammenstehen, fasste Goethe den Entschluss sein Zeichentalent weiter auszubauen, in dem er ideale Landschaften nach dem Vorbild Siziliens malte.37
Bei seiner Rückkehr nach Rom stand weiter das Interesse nach Ausbildung der künstlerischen Talente – zuerst die des Zeichnens, dann die der Dichtung – im Fokus. Dadurch, dass er isoliert unter deutschen „Künstlern und Kennern“38 lebte und jeglichen Kontakt zu, nach seiner Meinung, unnützen Personen mied, befand er sich in dem idealen Zustand um sich der Kunst vollkommen hingeben zu können. Zurück in Rom sagt er „auch der Geringste wenn er ganz ist kann glücklich und in seiner Art vollkommen seyn“39 und das wolle, müsse und könne er jetzt auch erreichen. Seine Italienreise hat ihm klargemacht: „Rom ist der einzige Ort in der Welt für den Künstler und ich bin doch einmal nichts anders“.40 Somit ist er am Ziel seiner Reise angelangt, denn durch die ästhetische Erfahrung des Fremden hat er sich weiterentwickelt und sich selbst – als vollkommener Künstler – wiedergefunden.
[...]
1 Vgl. Meier, Albert: Von der enzyklopädischen Studienreise zur ästhetischen Bildungsreise. Italienreisen imp>18.Jahrhundert. In: Der Reisebericht. Die Entwicklung einer Gattung in der deutschen Literatur. Hrsg. von Peter J. Brenner, Frankfurt/Main: Suhrkamp 1989, S.284-291.
2 Ebd., S.284.
3 Vgl. Ebd., S. 285-287.
4 Vgl. Ebd., S. 285 u. 286.
5 Winckelmann: Geschichte der Kunst des Alterthums, S.147.
6 Vgl. Winckelmann, Johann Joachim: Geschichte der Kunst des Alterthums. Bd.1. Dresden: Walther’sche Hofbuchhandlung 1764, S.149.
7 Gunter E. Grimm: Bäume, Himmel, Wasser - ist nicht alles wie gemalt? Italien, das Land deutscher Sehnsucht. In: Goethezeitportal, S.2. URL: http://www.goethezeitportal.de/wissen/projekte- pool/italien/grimm_italien _sehnsucht.pdf (Zugriff: 01.10.2013).
8 Winckelmann: Geschichte der Kunst des Alterthums, S.138.
9 Ebd., S.21.
10 Vgl. Meier: Von der enzyklopädischen Studienreise zur ästhetischen Bildungsreise, S.290.
11 Ebd., S.297.
12 Vgl. Ebd.
13 Vgl. Goethe, Johann Wolfgang: Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Berliner Ausgabe 2013, S.17.
14 Ebd., S.49.
15 Ebd.
16 Hohoff, Curt: Johann Wolfgang von Goethe. Dichtung und Leben. München: 1999, S.289.
17 Vgl. Goethe an Herzog Carl August, Karlsbad 02.09.1786. In: Goethes Briefe und Briefe an Goethe. Goethes Briefe. Bd. 2. Hrsg. von Karl Robert Mandelkow u. Bodo Morawe. München: C.H.Beck 1988, S.9 u.10.
18 Vgl. Ebd., Goethe an Philipp Seidel, Karlsbad 02.09.1786, S.12.
19 Goethe an Katharina E. Goethe, Rom 04.11.1786 In: Goethes Briefe. Bd. 3. Hrsg. Philipp Stein, Berlin: Otto Elsner Verlag 1902, S.117.
20 Vgl. Ebd., Goethe an Weimarer Freundeskreis, Rom 01.11.86. In: Goethes Briefe. Bd.3. (Berlin 1902), S.114.
21 Vgl. Goethe an Weimarer Freundeskreis, Rom 01.11.1786. In: Goethes Briefe. Bd. 3. Hrsg. Philipp Stein, Berlin: Otto Elsner Verlag 1902, S.115.
22 Goethe an Charlotte v. Stein, Rom 11.11.1786. In: Goethes Briefe und Briefe an Goethe. Bd.2. (München 1988), S.19.
23 Vgl. Ebd., Goethe an Friedrich Constantin v. Stein, Palermo 17.04.1787, S.51.
24 Goethes Tagebuch der italienischen Reise. Hrsg., Julius Vogel, Berlin: Bard 1908, S.46.
25 Goethe an Weimarer Freundeskreis, Rom 01.11.1786. In: Goethes Briefe. Bd.3 .(Berlin 1902), S.114.
26 Goethe an Herzog Carl August, Rom 25.01.1788, S.78. In: Goethes Briefe und Briefe an Goethe. Bd.2. (München 1988) , S.78.
27 Ebd.
28 Vgl. Meier: Von der enzyklopädischen Studienreise zur ästhetischen Bildungsreise, S.296.
29 Ebd.
30 Vgl. Goethe an Charlotte v. Stein, Neapel 25.05.1787. In: Goethes Briefe. Bd.3. (Berlin 1902), S.157.
31 Vgl. Bader, Sandra: Illusion und Wirklichkeit im deutschen Italienbild des 18.Jahrhunderts: Der Weimarer Italianist Christian Joseph Jagemann. Diss. Jena 2003, S.79.
32 Goethe an Herder, Rom 02.12.1786. In: Goethes Briefe und Briefe an Goethe. Bd.2. (München 1988), S.24.
33 Goethe an Herder, Rom 02.12.1786. In: Goethes Briefe und Briefe an Goethe. Bd.2. (München 1988), S.25.
34 Goethe an Weimarer Freundeskreis, Rom 06.01.1787. In: Goethes Briefe. Bd.3. (Berlin 1902), S.142.
35 Goethe an Herder, Rom 02.12.1786. In: Goethes Briefe und Briefe an Goethe. Bd.2. (München 1988), S.25.
36 Ebd., Goethe an Herzog C. August, Rom 03.02.1787. S.84.
37 Vgl. Bader: Illusion und Wirklichkeit im deutschen Italienbild des 18.Jahrhunderts, S.87.
38 Goethe an Charlotte, Rom 24.11.1786. In: Goethes Briefe und Briefe an Goethe. Bd.2. (München 1988), S.22.
39 Ebd., Goethe an Charlotte von Stein, Rom 08.06.1787, S.59.
40 Ebd.
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