Judith Butler, eine US-amerikanische Philosophin, Philologin und Gendertheoretikerin, stellt in ihrer Lektüre Gender and Education aus dem Jahr 2012 folgende These auf: „[...] we are also educated into having a gender, wich means that we get an education in gender before we arrive at any school (Butler, 2012, S. 15). Diese frühe Geschlechtererziehung soll mimetisch erfolgen, was heißt, dass sie unbewusst und ohne explizite Anweisungen verläuft.
In diesem Essay möchte ich einen Interpretationsversuch dieser kontrovers diskutierten These Butlers wagen: wie kann eine frühkindliche Geschlechtererziehung verstanden werden, die unbewusst verläuft und wie wird sie im Konkreten bei der Bildung von Männern und Frauen vollzogen? Für ein erkenntnisbringendes Fazit, werde ich mich zum Teil an Erklärungen stützen, die Butler selbst in ihrer Lektüre liefert und versuchen, allgemeine Aspekte von Bildung und Erziehung, die Einfluss auf die Entwicklung eines Individuums nehmen, heranzuziehen.
Soziale Normen: „[...] we find ourselves acting on the model of some set of others, who may not exist. [...] Mimesis is what I take from others without knowing that I have taken it" (Butler, 2012, S. 20). Mimesis meint das Lernen durch Nachahmung beziehungsweise durch Vorbilder, die Verkörperer sozialer Normen sind. Diese Normen definieren sozial erwünschtes Verhalten und sind dabei keineswegs neutral, da das verkörperte Geschlecht durch sie einem sozialen Feedback unterliegt, das entweder verstärkend oder strafend, das heißt mit dem Ziel der Löschung, ausfällt1. Mimesis meint nun, dass dieses Feedback keineswegs aus rein explizit formulierten Anweisungen besteht, sondern dass auch jedes vielleicht unbewusste Naserümpfen, Augenbrauen hochziehen sowie Nicken oder jede unbedachte Äußerung oder Handlung einen kollektiven Wert zum Ausdruck bringt und zur Bildung der Moral und den Einstellungen des Beobachters beiträgt2. Es sind also auch Mimik und Gestik und das menschliche Gebärden an sich, die Normen sprechen lassen und somit als positives oder negatives Feedback wirken können, wodurch sie maßgeblich dazu beitragen, ob die Verkörperung Nachahmer findet oder nicht. Ein Geschlecht zu erlernen ist also auch immer ein kognitiver Prozess, da es durch Beobachtung3 erfolgt und ganz im Sinne des Lernens am Modell die Analyse und Bewertung des beobachteten Verhaltens erfordert.
Auch sozialpsychologische Studien untermauern diese These Butlers indirekt, da sie die Annahme einer Neigung des Menschen, sein eigenes Verhalten durch informationelle und normative soziale Einflüsse zu regulieren, empirisch gesichert haben. Das Grundbedürfnis zu wissen, was richtig oder falsch ist, und das nach Anerkennung durch die Umwelt und des dazugehörig Seins, soll den Druck in Richtung Konformität stärken und zu Compliance gegenüber den Überzeugungen und Verhaltensweisen der Anderen führen, das sich auch auf die Einstellungen von Individuen auswirkt. Dies könnte also die Art und Weise sein, wie man etwas von Anderen nimmt, ohne zu merken, dass man es genommen hat und wohl das, was Butler unter Mimesis versteht. Aber was ist der Grund für das Verhalten der Anderen?
Um dies zu verstehen, muss man an die Quelle jener Normen gehen, die auf die Geschlechtererziehung einflussnehmen. Diese sind Werte, die ihre Wurzeln in einem religiösen aber auch kapitalistischen Patriarchalismus haben und nicht nur äußerst widersprüchlich sind, sondern auch in Gesetze und Regulierungen münden, die der Klebstoff eines Systems sind, das sich in seiner Ordnung verteidigen möchte. Es sind zum Teil veraltete Werte, die ein männliches Patriarch vorsehen und zugleich aber auch neuere, die die Berufstätigkeit und Emanzipation von Frauen fordern. Ein Beispiel: das Ehegattensplittinggesetz von 1958 belohnt ein möglichst geringes Einkommen der Ehefrau4. Je mehr sie verdient, desto geringer der steuerliche Vorteil der Eheleute. Die Folge sind häufig geringfügige Beschäftigungen oder Minijobs, die neben des Hausfrauendaseins ausreichenden Beiträgen in die Rentenkasse entgegenstehen. Aber auch hohe Krippen- und Kindergartenbeiträge sowie zum Teil unflexiblen Betreuungszeiten, erschweren eine volle Berufstätigkeit der Mütter und somit ihre vom Ehemann unabhängige Absicherung im Alter.
Gerechtfertigt wird all das durch Moral- und Wertvorstellungen aber auch Konzepte, die als sogenannte Schemata das Denken automatisieren und unser Tun rechtfertigen. Dabei geht es in die Tiefe der menschlichen Psyche, um die Art, wie er das Leben und die Welt zu verstehen lernt. Folglich bleibt auch die Frage, welche Moral es rechtfertigt, dass zum Beispiel Alleinerziehende steuerlich wie kinderlose Alleinstehende behandelt werden?5 Diese Art von tradierten Regelungen sind es also, die die Verkörperung eines Geschlechts beeinflussen, indem sie Rollen und Aufgaben festlegen, richtig und falsch definieren und Bahnen legen, die nur in die eine Richtung führen6. Die Vermeidung von kognitiver Dissonanz ist es schließlich, die den Assimilationsprozess des Individuums vollzieht, indem es das System indem es lebt und das die Anpassung fordert, seinem Selbstbild zuliebe durch sein eigenes Gebärden verteidigt und für die nächste Generation konserviert.
Sprache: „ Language acts on us before we learn to speak. So we are in the orbit of language, and within its power, prior to finding our agency there. (Butler, 2012, S. 16). Die Bedeutung an der frühkindlichen Geschlechterbildung, die Butler Sprache gibt, mag nicht von Anbeginn an einleuchtend erscheinen. Die Annahme Butlers, dass das biologische Geschlecht lediglich durch Sprache konstruiert worden sei, erntet vielerorts Spott und Hohn. Aber was könnte Butler mit dieser These meinen und ist diese wirklich so abwegig? Um diese Fragen beantworten zu können, ist es notwendig einen etwas genaueren Blick auf Sprache zu werfen, wodurch deutlich wird, dass sie ein komplexes Gefüge ist, ein durch Menschenhand geschaffenes Konstrukt, das sich hermeneutisch an arbiträren Symbolen bedient:
Zu den sprachlichen Symbolen gehören Worte, wie beispielsweise Adjektive wie lieblich, ruhig, nachsichtig, dominant, fordernd oder durchsetzungsfähig, durch die sie Objekte und Subjekte beschreibt und charakterisiert . Diese Adjektive sind deshalb von Bedeutung, weil sie Persönlichkeiten konstruieren, die dann in männlich und weiblich unterteilt werden. Manch Einer könnte nun sagen, dass Sprache eben das beschreibt, was beobachtet wird und zwar, dass Frauen zum Beispiel ängstlich und Männer tollkühn sind, aber kann es wirklich so einfach sein? Ist der Mensch überhaupt in der Lage objektiv zu beobachten oder handelt es sich bei der Beschreibung und Charakterisierung von Subjekten vielmehr um den Zugriff auf die eben schon genannten Schemata, die einem historisch geprägtem Bild, das keinerlei Anspruch auf Objektivität hat, zu zuschulden sind und die unser Urteilsvermögen beeinflussen? Schemata, die womöglich der Ausgangspunkt einer Selbsterfüllenden Prophezeiung sind und somit Teil eines Teufelskreis und die Einfluss auf das Verhalten von Männern und Frauen nehmen und diese somit berechenbar machen. Diese Schemata könnten die Antwort auf die Frage Butlers sein, wie wir dazu kommen, Dinge mit einem Körper zu tun, der so gebaut ist, wie er ist (vgl. Butler, 2012, S. 17).
Aber werfen wir noch einen genaueren Blick auf die sprachlichen Mittel, die wohlgemerkt nicht nur aus Worten bestehen, sondern auch aus Lauten oder sogenannten Interjektionen, die auch Empfindungswörter genannt werden. Ein tja, hm oder aha kann einen ganzen Satz ersetzen und die implizite Einstellung einer Person zum Ausdruck bringen. Kann es nicht eine derartige Interjektion, vielleicht in Verbindung mit einem Stirnrunzeln, sein, die Schemata sprechen lässt und einem Kind etwas über Gender lehrt?
Die Mittel der Sprache scheinen beinahe unerschöpflich, da auch die Grammatik neben Worten und Lauten zu unterscheiden lehrt. Es ist die Unterteilung in feminin und maskulin, blau und rosa, stark und schwach das dem Neugeborenen in Form eines Armbändchens symbolisch mit ins Leben gegeben wird. Ein Symbol, das für etwas steht und etwas zu sagen hat und dabei einem Stigma gleicht.
Dann gibt es da noch die Körpersprache, die stets und überall zu kommunizieren vermag und darüber spricht, wer wir sind: stark, schwach, selbstbewusst, schüchtern, glücklich, traurig, feminin oder maskulin. Sie ist die Verkörperung der Adjektive, die uns beiwohnen, unsere Persönlichkeiten konstruieren und durch die wir uns zu erkennen geben7. Zu bemerken ist auch, dass wir auch etwas sagen, nur weil wir dem Einen unsere Beachtung schenken und dem Anderen nicht. Und schon befinden wir uns in der Bahn der Sprache, von der Butler spricht, in ihrer Macht, durch die sie nun wieder mimetisch an die nächste Generation weitergegeben wird. Diese Mehrsprachigkeit8 ist ein Teil der menschlichen Kultur und zugleich ein Werkzeug mit dem der Mensch versucht, sein Abbild der Realität, seine Schemata in Symbolen, die sich jedoch über die Zeiten hinweg verändern können, dingfest zu machen und sie mit einer sozialen Gruppe zu teilen9. Werte und Normen haben sich in der Sprache manifestiert, die nun immer und überall in dieser symbolischen Welt gegenwärtig sind. Lebt man nun zwischen Kulturen, erlernt man deren sprachliche Mittel und Symbole und befindet sich dann womöglich in einem Übersetzungschaos, das der Weg in die Grauzone sein kann (vgl. Butler, 2012, S.15-16)10.
Sozialisation: Bildung sei ein Prozess, so Butler, die mit der Bildung des „Ich“ beginnt. „Indeed, I am social before I am "I" - and I can only become "I" through becoming formed and engendered through the social“ (Butler, 2012, S. 20). Wenn ein Kind zur Welt kommt, wartet also eine weltliche Ordnung auf ihn, in die es erstmal hineinwachsen muss. Um ein Mitglied einer Gesellschaft zu werden, muss vieles gelernt und Schemata, die zu einem automatischen Denken führen und dazu beitragen, dass wir besser und schneller in der komplexen Welt zurechtkommen, aufgebaut werden. Es handelt sich um jene Schemata, die über die Jahrhunderte hinweg verfestigt, konserviert und als kulturelles Gut weitergegeben wurden. Wie kann ich also einfach nur „Ich“ sein? Hat Butler dann Recht, wenn sie davon spricht, dass ich schon sozial bin, bevor ich „Ich“ bin? (vgl. Butler, 2012, S. 20). Die Einteilung in Geschlechtern ist dabei insofern wichtig, als dass sie Zuständigkeiten verteilt und Aufgaben definiert und darüber bestimmt, wer als anerkanntes Wesen Zugang zu Schutzmaßnahmen und Berechtigungen hat und wer nicht (vgl. Butler, 2012, S. 17). Der Prozess des Sozialwerdens gleicht also einer (Aus) Bildung, das es zu erwerben gilt und die zur Übernahme bestimmter Rollen und Funktionen befähigt und somit einer Allokationsfunktion trägt11.
Der Prozess der Sozialisation fängt bereits an, sobald ein Baby einem Geschlecht mit all den prototypischen Eigenschaften, die die Sprache zu bieten hat, sowie Verhaltens- und Erlebensmuster zugeordnet wird, die eben dem schwachen oder dem starken Geschlecht zugeteilt sind. Die Entwicklung beginnt dann, wenn man schon von Geburt an weiß, wie das neue Individuum denken, fühlen und handeln wird, ob es Redebedarf hat oder lieber schweigt, sich anlehnt oder eher beschützt. Dann, wenn diese Unterteilung unbewusst erlernt wird, da es dem Kind durch Normen beiwohnt: der Name des Kindes, die Kleidung, Spielzeuge, Haarschnitt, Verhaltensregeln, Kinderbücher und -sendungen, die klassische Rollenverteilungen und Eigenschaften suggerieren, Freizeitaktivitäten, Hobbys, Mimik und Gestik, Worte und so weiter, die eben auch zwischen den Kulturen variieren, die unterschiedliche Sprachen sprechen und somit auch unterschiedliche Werte vertreten. Von Anbeginn an werden also die Bahnen für die späteren Aufgaben gelegt und die (Aus) Bildung des Individuums für die jeweilige Gesellschaft beginnt.
Die Erfüllung der Prophezeiungen führt das weibliche Geschlecht jedoch immer noch viel zu häufig und unweigerlich in klassische, unterbezahlte weibliche Berufe, die der Verkörperung ihres Geschlechts und gesellschaftlichen Identität entsprechen. Berufe, die Adjektive wie führsorglich, sorgfältig und empathisch repräsentieren, die in die spätere geringfügige Beschäftigung und in die finanzielle Abhängigkeit zum Mann oder zum (Vater) Staat führen. Kann bei einer derartigen Sozialisation überhaupt noch von mündigen Bürgern gesprochen werden, die selbst-, sozial- und sachkompetent sind?
[...]
1 Vgl. Behaviorismus
2 Verstärkend kann auch wirken, wenn jemand für etwas, was er tut, Beachtung findet und wenn es negative Beachtung ist.
3 Beobachtung erster Ordnung
4 In der Lebenswirklichkeit ist es in aller Regel die Frau, die schlechter verdient
5 Das Alleinleben einer Mutter als eine sozial unerwünschte Lebensform
6 Armut in Form von fehlenden Ressourcen, die sowohl materieller Art sind als auch Aspekte wie Zeit und zu hohe Belastung umfassen.
7 Sprache macht erkennbare Wesen aus uns
8 Im Sinne der vielen verschiedenen sprachlichen Mitteln
9 Große und bekannte Symbole sind zum Beispiel die Pyramiden von Gizeh, die Freiheitsstatur (die von einer Frau verkörpert wird), das Brandenburger Tor und viele mehr. Sie tragen alle Botschaften in sich und sind Repräsentanten sozialer Werte wie unter anderem Freiheit
10 Nur wenn wir erkennbare Wesen sind, haben wir einen Zugang zum Rechtsschutz und Ansprüche (vgl. Butler, 2010, S.15)
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