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UNIVERSITÄT POTSDAM
Wirtschafts- und Sozialwissenschaftliche Fakultät
Fach: Politikwissenschaften
Sommersemester 2006
Hauptseminar: Theorien der Solidarität
Der Begriff der Solidarität nach Heinrich Pesch im wissenschaftlichen Zusammenhang
mit der christlichen Sozialethik des 19. und 20. Jahrhunderts
Hausarbeit
von
Carl-Martin Hißler
6. Fachsemester
Diplomstudiengang
Politikwissenschaften (HF)
Abgegeben am 15.09.2006
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Carl-Martin Hißler
Der Begriff der Solidarität nach Heinrich Pesch
im wissenschaftlichen Zusammenhang
mit der christlichen Sozialethik
des 19. und 20. Jahrhunderts
Universität Potsdam
Sommersemester 2006
,,Vereinte Kraft ist zur Herbeiführung des Erfolges wirksamer als
zersplitterte oder geteilte."
Zur Solidarität: Thomas von Aquin (1225-1274)
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort................................................................................................................................Seite 4
Einleitung.............................................................................................................................Seite 5
I. Der begriffliche Ausgangspunkt.................................................................................Seite 8
I.1 Solidarität........................................................................................................................Seite 8
I.2 Die christliche Sozialethik..............................................................................................Seite 8
I.3 Die katholische Soziallehre............................................................................................Seite 9
II. Die Anfänge der katholischen Soziallehre im nationalen Deutschland.................Seite 10
II.1 Die Zeit des Kulturkampfes.........................................................................................Seite 10
II.2 Die Kaiserzeit in Deutschland von 1871 bis 1918 (Ära des Bismarckreiches)...........Seite 12
III. Die sozialen Prinzipien und das Verständnis von
Solidarität nach Heinrich Pesch...............................................................................Seite 13
III.1 Heinrich Peschs Abgrenzung zur Gesellschaftslehre von Adam Müller
(Einfluss Schule der Nationalökonomie)....................................................................Seite 16
III.2 Differenzierung zu der Betrachtungsweise von Theodor Meyer................................Seite 17
III. 3 Der Einfluss des Jesuitenordens auf die Arbeit von Heinrich Pesch.........................Seite 18
IV. Die Verbindung Heinrich Peschs zu den religiösen Prinzipien von
Gustav Gundlach und Oswald von Nell-Breuning.................................................Seite 19
V. Die Beurteilung der katholischen Kirche und der Sozialenzykliken
Rerum novarum und Quadragesimo anno........................................................Seite 20
Schluss................................................................................................................................Seite 22
Literaturverzeichnis............................................................................................................Seite 23
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Vorwort
Diese Hausarbeit wurde im Rahmen des Seminars ,,Theorien der Solidarität" im
Sommersemester 2006 an der Universität Potsdam von Carl-Martin Hißler geschrieben, unter
der Leitung von Herrn Dr. Thomas Fiegle. Die gegenwärtige Studie ist integriert in den
Kontext des Theoriestranges ,,Transfer der Begrifflichkeit vom traditionellen Verständnis der
Gemeinschaft und Gruppenzugehörigkeit zum neueren und gegebenenfalls herausfordernden
Verständnis der christlichen Soziallehre des 19. Jahrhunderts", welcher im Seminar
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in Teilen
behandelt
wurde.
Im
Fokus
dieser
sozialwissenschaftlichen
Analyse
steht
der
Nationalökonom, Moraltheologe und Sozialethiker Heinrich Pesch (1854-1926) mit seiner
klassischen Form der Sozialprinzipien und dem Verbreiten der Maximen der christlichen
Wirtschafts- und Sozialordnung. Zum besseren Verständnis werden vorerst die Anfänge der
katholischen Soziallehre näher erläutert (Kapitel II). Dabei spielen der Kulturkampf und die
Ära des Bismarckreiches eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung der katholischen
Soziallehre im Deutschland des 19. Jahrhunderts und beginnenden 20. Jahrhunderts.
Im Kapitel III werden schließlich die Zusammenhänge der Sozialprinzipien Heinrich Peschs
näher erläutert. Zusätzlich werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede in Bezug auf die
Theorien von Adam Müller und Theodor Meyer herausgearbeitet. Wichtig ist hierbei, dass die
theologischen
Studien
Heinrich
Peschs
sowie
seine
Beurteilungen
der
sozialen
Lebensumstände der Arbeiterschaft in der Zeit der europäischen Industrialisierung aufgrund
der sozialen Stellung des Arbeiters stets von verschiedenen Faktoren beeinflusst wurden,
nicht zuletzt durch den Eintritt in den Jesuitenorden und das Studium der Philosophie in den
Niederlanden. Im vierten Kapitel werden die Studien von Heinrich Pesch mit den Vertretern
des beginnenden 20. Jahrhunderts verglichen. Eine große Rolle spielen hierbei Gustav
Gundlach (Jesuit und Sozialwissenschaftler) sowie Oswald von Nell-Breuning (Jesuit und
Priester), der für Papst Pius XI den Entwurf der Sozialenzyklika ,,Quadragesimo anno"
erarbeitete und dessen Lebenswerk unter anderem gekennzeichnet ist durch sein Bemühen um
die Versöhnung der katholischen Arbeiterschaft mit den Gewerkschaften auf sozialistischer
und christlicher Grundlage.
Abschließend wird das Verhältnis des Solidaritätsverständnisses von Heinrich Pesch mit den
Sozialenzykliken der katholischen Kirche sowie die verschiedenen politischen Strömungen
innerhalb der katholischen Kirche im Sinne der sozialwissenschaftlichen Analyse interpretiert
und beurteilt (Kapitel V).
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Abschnitt: Die Systematisierung des Begriffs in Deutschland im 19. Jahrhundert
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Einleitung
Die Diskussion um die Entwicklung des Deutschen Katholizismus im Zeitraum von 1870 bis
zur Zeit nach dem Ersten Weltkrieg im 20. Jahrhundert basiert vorrangig auf dem Verhältnis
von Kirche, Staat und Gesellschaft. Dieses Verhältnis ist differenziert zu betrachten, da es in
der Chronologie seit 1848, aber auch schon vorher, geprägt wurde durch den Konflikt
zwischen Antiliberalismus und Ultramontanismus. Das Verständnis über diesen Konflikt ist
aber unabdingbar und notwendig, um die Leitideen von Heinrich Pesch nachvollziehen und
besser beurteilen zu können. Folglich werden zu Beginn dieser Hausarbeit die historischen
Ursprünge und Hintergründe für die Entstehung der späteren Soziallehre und der
Sozialprinzipien Heinrich Peschs kurz erläutert.
Zu Beginn der 70er Jahre des 19. Jahrhunderts bestand die Hauptaufgabe der deutschen
Katholiken darin, ihr Verhältnis zu der durch Preußen vorangetriebenen deutschen Einheit zu
definieren. Die Beziehung zwischen Kirche und preußischem Staat galt als insgesamt
zufriedenstellend und wurde auch von Bismarck grundsätzlich bewusst gepflegt. Die im
deutschen Katholizismus aufkommenden Integrationstendenzen zur Befürwortung politischer
Teilhabe und politischer Kompromisse hatten aber auch ihre Kritiker, wie z.B. den
einflussreichen Publizisten Edmund Jörg, Herausgeber der ,,Historisch-politischen Blätter",
der die positive Wendung zur preußisch-deutschen Politik nicht nachvollziehen konnte.
(Lönne, 152)
Folglich entstand in der Gesellschaft ein Konfliktpotential im Verhältnis von Staat und Kirche
aus den übergreifenden, weltanschaulichen Auseinandersetzungen der damaligen Zeit.
Döllinger
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hingegen versuchte, eine Spaltung zu vermeiden, indem er durch seine Dienste
innerhalb des Lehrbetriebs der Theologie versuchte, die Theologie insgesamt auf die Höhe zu
führen, welche die Maßstäbe der Zeit erforderten. Eine allgemeine Anerkennung fand er aber
nicht und die Notwendigkeit eines wissenschaftlich ausgelegten Klerus wurde keineswegs
überall verstanden. (Hürten, 126)
In der zur Verfügung stehenden Literatur wird an mehreren Stellen die Verschärfung des
Konfliktes durch Papst Pius IX
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dargestellt. Dieser hatte im Jahre 1864 eine
Zusammenstellung von seinen bereits veröffentlichten Auffassungen des kirchlichen und
politischen Lebens erstellt (Syllabus), worin vor allem die kritischen Auffassungen über den
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Döllinger, Sprecher des Katholischen Clubs in der Paulskirche, Kirchenhistoriker mit weltweitem Ansehen,
gab dem Lehrbetrieb der Theologie wichtige Impulse
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Vgl. Brockhaus 1998: Papst Pius IX. (1846 bis 1878), verkündete 1854 das Dogma der Unbefleckten
Empfängnis Mariä; berief das 1. Vatikanische Konzil ein, das die päpstliche Unfehlbarkeit zum Dogma erhob
(1870).
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Liberalismus genannt wurden. Daraufhin veröffentlichte der bayerische Ministerpräsident
Chlodwig Fürst zu Hohenlohe-Schillingfürst in einer amtlichen Depesche, dass die Artikel
des Syllabus gegen mehrere wichtige Axiome des Staatslebens, wie es sich bei allen
Kulturvölkern gestaltet hat, gerichtet seien. Der Autor Heinz Hürten schließt hier zunächst mit
den Worten ab, dass mit dem Syllabus und den Diskussionen über dessen Inhalt die
Spannungen zwischen Katholizismus und Zeitgeist noch größer geworden waren. Das am
18. Juli 1870 verkündete Dogma von der Unfehlbarkeit des Papstes hatte auch für die
katholische Bewegung einen markanten Einschnitt zur Folge. Aus der Sicht des Liberalismus
wurde diese Glaubenslehre noch stärker kritisiert und als Herausforderung betrachtet, als der
Syllabus. Die Vertreter des Liberalismus sahen hier eine klare Politisierung des Konflikts.
Hürten beschreibt hier, dass diese Spannungen zwischen der papsttreuen Kirche und dem von
Liberalen beherrschten oder beeinflussten Staat zu Kulturkämpfen in ganz Europa eskalierten,
in denen die Vorkämpfer der angeblich bedrohten Geistesfreiheit die Kirche unter strengere
Staatskontrolle bringen und ihren Einfluss auf die Gesellschaft beschneiden wollten.
(Hürten, 133)
Die Auseinandersetzungen bezogen sich auch auf die Frage nach der politischen und sozialen
Existenz der Kirche. Im beginnenden Kulturkampf gewinnt der Begriff der Solidarität neu an
Bedeutung, vor allem im katholischen Denken. Heinrich Pesch vertritt in diesem Konflikt
eine klare Position als Verfechter der Prinzipien der christlichen Wirtschafts- und
Sozialordnung des Mittelalters. (Fiegle, 262)
Er stellt dabei der vorherrschenden Polarität von individualistisch orientiertem Liberalismus
und kollektivistisch entworfenem Sozialismus den von ihm entwickelten Solidarismus
entgegen. Dadurch gelingt es ihm, die beiden existenten Gesellschaftsentwürfe aufzubrechen.
Voraussetzung für diese Reformierung war unter anderem sein gründliches Studium der
nationalökonomischen Zusammenhänge.
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Für Heinrich Pesch ist der Mensch abhängig von
seiner eigenen Sozialnatur, vom menschlichen Wesen als soziales Glied in einer Gesellschaft.
Person und Gesellschaft stehen in einem wechselseitigen Zuordnungs- und
Abhängigkeitsverhältnis, wobei ein Kompromiss geschaffen werden muss zwischen der
Freiheit des Einzelnen und den Verpflichtungen, die sich aus den legitimen
Freiheitsansprüchen ergeben.
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Sein Festhalten am christlichen Menschenbild ist
gekennzeichnet durch die Beschreibung des Menschen als Träger und Schöpfer, wobei das
christliche Menschenbild das Ziel allen gesellschaftlichen Handelns sei. Seine
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Vgl. Biographie, Zusammenfassung von Helmut Zenz, URL : http://www.helmut
-zenz.de/hzpesch.html
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Vgl. Kruip, Gerhard: ,,Gerechtigkeit und Solidarität Neue Antworten auf alte Fragen gesucht", unkorrigiertes
Manuskript zur Verfügung gestellt vom NDR, Hannover 2004, URL: http://www.ndrkultur.de
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