Wie dominant ist der indonesische Islam und wie weit reicht der religiöse Pluralismus Indonesiens wirklich?
Indonesien, das größte muslimische Land der Welt, propagiert den religiösen Pluralismus. Seit der Sukarno-Ära ist der eigentlich aus einem altjavanischen Gedicht stammende Slogan Bhinneka tunggal ika („Einheit in Vielfalt“) zum Staatsmotto geworden. Anhänger verschiedenster Religionen leben in Indonesien weitgehend friedlich nebeneinander. Feste aller anerkannten Religionen werden als nationale Feiertage begangen. Am Feiertag einer Religion gratuliert man den Anhängern dieser Religion auch,
wenn man ihr selbst nicht angehört. Hillary Clinton zeigte bei ihrer Indonesien-Reise Anfang 2009 große Begeisterung: „Hier können Islam, Demokratie und Moderne nicht nur koexistieren", so die US-Außenministerin, „sondern gemeinsam florieren.“
Auf der anderen Seite stehen terroristische Attentate wie die Bali-Anschläge der Jahre 2002 und 2005 sowie das neue Pornographie-Gesetz, das weltweit für Aufsehen sorgte. In verschiedensten Gebieten kommt es immer wieder zu Konflikten und Gewalt zwischen Muslimen und Anhängern anderer Religionen.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Begriffliche Abgrenzungen
3 Religiöser Pluralismus und Toleranz in Indonesien
3.1 Die Stellung der Religion in Indonesien
3.2 Bhinneka Tunggal Ika und die javanische Toleranz
3.3 Der javanische Synkretismus
4 Historische Hintergründe
4.1 Ausbreitung der Religionen
4.2 Sukarno und die Piagam Jakarta
4.3 Orde Baru
4.4 Versuche der Umgestaltung und Demokratisierung nach der Suharto-Ära
5 Der indonesische Islam
5.1 Abangan und Santri
5.2 Gründe für Frust der Muslime und Eifer islamistischer Bewegungen
5.3 Fortschreitende Islamisierung und beunruhigende Entwicklungen
6 Islamismus und islamistische Strömungen in Indonesien
6.1 Der Darul-Islam
6.2 Front Pembela Islam
6.3 Jemaah Islamiyah
6.4 Laskar Jihad
7 Die Debatte um die Einführung der Shari’ah
8 Das Anti-Pornographiegesetz
9 Fazit
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht die komplexe Rolle des Islams im Kontext des religiösen Pluralismus in Indonesien, wobei insbesondere das Spannungsfeld zwischen der traditionellen Toleranz und einem zunehmenden konservativen sowie islamistischen Einfluss analysiert wird. Die zentrale Forschungsfrage hinterfragt, wie dominant der indonesische Islam tatsächlich ist und inwieweit der religiöse Pluralismus des Landes Bestand hat.
- Stellung und Ausprägung des Islams in der indonesischen Gesellschaft
- Historische Entwicklung der Religionspolitik von der Sukarno-Ära bis heute
- Differenzierung zwischen moderaten muslimischen Strömungen und radikalen Islamisten
- Die Auswirkungen der Dezentralisierung und lokaler Shari'ah-Gesetze
- Analyse aktueller gesellschaftspolitischer Debatten, etwa zum Anti-Pornographiegesetz
Auszug aus dem Buch
3.3 Der javanische Synkretismus
Inseln und Inselstaaten sind aufgrund ihrer exponierten Lage meist den verschiedensten Einflüssen ausgesetzt. So war es auch in Indonesien und daher ist es nicht verwunderlich, dass die 17.000 Inseln Indonesiens sehr unterschiedlich geprägt sind und mit verschiedenen Religionen in Kontakt kamen. Viele der indonesischen Muslime praktizieren daher einen eher synkretistischen Glauben.
Auf Java soll der Islam im 15. und 16. Jahrhundert von den Wali Songo, den 9 Heiligen, verbreitet worden sein. Sie gründeten Islamschulen (pesantren) und Moscheen. Besonders Sunan Kalijaga soll die Tradition des alten javanischen Schattenspiels (wayang) und andere Traditionen genutzt haben, um den Islam in Java zu verbreiten und populär zu machen. Er gilt als Modell für die synkretistische Vermischung von hindu-javanischer und islamischer Tradition.
In der javanischen Mystik des Volksislam findet man bis heute noch Spuren von früheren Stammesreligionen, altjavanischen Mythen und Animismus sowie Elemente aus Hinduismus und Buddhismus. Der javanische Islam wird daher von puristischen Muslimen oft kritisiert.
Große Bedeutung für das interreligiöse friedliche Zusammenleben hat der traditionelle Ritus des Slametan auf Java. Ein Slametan kann zu vielen Gelegenheiten gegeben werden, wenn jemand etwas feiern oder heiligen will oder auch in individuellen Problemsituationen. Anlässe sind zum Beispiel eine Geburt, Hochzeit, Tod, ein Umzug, Krankheit, Beschneidung uvm. Das Ziel dabei ist, das individuelle Wohlergehen und den Frieden in der Gemeinschaft zu sichern, wenn diese durch Krankheit, Streit und andere Ereignisse gefährdet erscheinen. Es gibt spezielles Essen, Räuchermittel, islamischen Gesang und der Gastgeber hält eine Rede.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Diese Einleitung führt in das Spannungsfeld zwischen Indonesiens propagiertem religiösen Pluralismus und aktuellen Herausforderungen wie terroristischen Anschlägen und islamischen Gesetzesdebatten ein.
2 Begriffliche Abgrenzungen: Das Kapitel differenziert wissenschaftlich zwischen den Begriffen Pluralität, Pluralismus und verschiedenen Abstufungen von Toleranz.
3 Religiöser Pluralismus und Toleranz in Indonesien: Hier wird der staatliche Umgang mit Religionen, basierend auf der Pancasila, und die spezifische javanische Tradition der Toleranz und des Synkretismus analysiert.
4 Historische Hintergründe: Dieses Kapitel beleuchtet die historische Entwicklung des Islams in Indonesien, angefangen bei dessen sanfter Ausbreitung bis hin zu den politischen Weichenstellungen unter Sukarno und Suharto.
5 Der indonesische Islam: Hier wird die interne Heterogenität des Islams thematisiert, insbesondere die Unterscheidung zwischen Abangan und Santri sowie der globale Trend zur Islamisierung.
6 Islamismus und islamistische Strömungen in Indonesien: Das Kapitel stellt radikale Gruppierungen wie Darul-Islam, FPI, Jemaah Islamiyah und Laskar Jihad sowie deren Zielsetzungen und Methoden vor.
7 Die Debatte um die Einführung der Shari’ah: Die Analyse konzentriert sich auf die Versuche der Institutionalisierung islamischen Rechts, insbesondere durch lokale Gesetze nach der Dezentralisierung.
8 Das Anti-Pornographiegesetz: Dieses Kapitel diskutiert die Entstehung und gesellschaftliche Kontroverse um das Anti-Pornographiegesetz als Spiegelbild des konservativen Wandels.
9 Fazit: Das Fazit fasst zusammen, dass die Probleme Indonesiens primär sozioökonomischer und politischer Natur sind, auch wenn sie zunehmend religiös aufgeladen werden, und bekräftigt die Widerstandsfähigkeit des Pluralismus.
Schlüsselwörter
Indonesien, Islam, Religiöser Pluralismus, Pancasila, Toleranz, Synkretismus, Islamismus, Shari’ah, Demokratisierung, Abangan, Santri, Jemaah Islamiyah, Anti-Pornographiegesetz, Dezentralisierung, Politische Identität
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert die Rolle des Islams im indonesischen Staat und in der Gesellschaft, insbesondere im Hinblick auf das Spannungsverhältnis zwischen religiösem Pluralismus und aufkommenden konservativen sowie islamistischen Tendenzen.
Was sind die zentralen Themenfelder der Arbeit?
Zentrale Themen sind die historische Ausbreitung des Islams, die Rolle der Pancasila, die interne Differenzierung der indonesischen Muslime sowie der Einfluss radikaler Bewegungen und lokaler Gesetzesinitiativen.
Was ist das primäre Ziel der Arbeit?
Ziel ist es, die Dominanz des Islams in der indonesischen Politik zu hinterfragen und zu bewerten, wie stabil der religiöse Pluralismus gegenüber radikalen Bestrebungen ist.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit stützt sich auf eine politikwissenschaftliche und kulturwissenschaftliche Analyse, die historische Kontexte mit aktuellen gesellschaftlichen Entwicklungen und Wahlergebnissen verknüpft.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in historische Analysen der Staatsbildung, die Untersuchung soziokultureller Gruppierungen, Vorstellungen über den indonesischen Islam und eine detaillierte Betrachtung radikaler Gruppen sowie aktueller politischer Gesetzesdebatten.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit wird durch Begriffe wie Religiöser Pluralismus, Pancasila, Synkretismus, Islamismus und die Debatte um die Einführung der Shari’ah charakterisiert.
Warum ist das Verhältnis zwischen Abangan und Santri für das Verständnis wichtig?
Diese Differenzierung erklärt, warum der indonesische Islam nicht monolithisch ist und wie die Spannung zwischen lokal-traditionellen Ausprägungen und einer orthodoxeren Glaubensauffassung den gesellschaftlichen Diskurs prägt.
Welche Rolle spielt die Dezentralisierung bei der Einführung der Shari’ah?
Die Dezentralisierung nach dem Ende der Suharto-Ära ermöglichte es Distrikten, eigene Lokalgesetze zu erlassen, was in einigen Regionen zur Einführung von Elementen der Shari’ah und damit zu Konflikten mit dem säkularen Staatsverständnis führte.
Inwieweit lässt sich das Anti-Pornographiegesetz als politisches Instrument deuten?
Das Gesetz wird als Versuch konservativer Kräfte gewertet, unter dem Deckmantel moralischer Standards Stimmen zu gewinnen und den öffentlichen Raum ideologisch neu zu definieren, wobei es oft gegen die Prinzipien der Pancasila verstößt.
- Arbeit zitieren
- Katharina Werner (Autor:in), 2009, Die Rolle des Islam im religiösen Pluralismus Indonesiens, München, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/174346
