Am 18. Juli 1323, etwa 50 Jahre nach seinem Tod, wird Thomas von Aquin heilig
gesprochen. Die Zeugen des Kanonisationsprozesses aber nennen weder
aufsehenerregenden Taten, noch berichten sie von Wundern. Sie heben lediglich hervor:
Thomas ist ein Mensch von beispielhafter Demut gewesen, den Frieden und die
Zurückgezogenheit liebend und zeitlebens dem Ideal der Armut treu.1 Thomas selbst hat
es zu Lebzeiten so formuliert:
„…perfectio vitae magis constitat in interiori iustitia quam in exteriori
abstinenzia.“
(„Die Vollkommenheit des Lebens liegt viel mehr im inneren Richtigsein als in
äußeren Akten der Askese.“) 2
Schon kurz nach seinem Tode hatte man Thomas den Titel doctor communis,
allgemeiner Lehrer, beigelegt – wie man dies übrigens bei fast allen Lehrern des
Mittelalters tat.3 Aber Thomas soll nicht nur für die Theologie des 13. Jahrhunderts
bedeutend bleiben, sondern im Gegenteil die Theologie der Katholischen Kirche
nachhaltig bis heute prägen und bestimmen. So wird er 1567 zum Kirchenlehrer erklärt,
1918 wird er in den Codex Iuris Canonici aufgenommen, mit der Auflage an die
Priester der Katholischen Kirche, gemäß der Theologie und Philosophie des Thomas
ausgebildet zu werden, und Papst Pius XII bestätigt in der Enzyklika Humani Generis
von 1950, dass die Philosophie des Thomas den sichersten Weg zur römischkatholischen
Lehre darstellt.4 Es ist keine Übertreibung zu behaupten, dass das, was
Thomas theologisch und philosophisch geleistet hat, nicht nur auf das Leben des
Spätmittelalters einen weitreichenden Einfluss genommen hatte, sondern bis in das 20.
Jahrhundert nachwirkte. [...]
Inhaltsverzeichnis
1 Thomas von Aquin und Wirtschaftsethik im Mittelalter
1.1 Thomas von Aquin
1.1.1 Seine Umwelt – Aristokratie und Bettelorden
1.1.2 Die geistige Umwelt - Bibel und Aristoteles
1.1.3 Philosoph und Theologe – Definition des Begriffes „Welt“
1.1.4 Theologische Zuwendung zur natürlichen Wirklichkeit
1.1.5 Der Mensch als vernunftbegabt handelndes Wesen
1.2 Das Mittelalter – Religion und Wirtschaftsethik im Wandel
1.2.1 Augustinus – „Civitas Dei“ und die Abkehr von der Welt
1.2.2 Mönchtum – „Vita activa“ und „Vita contemplativa“
1.2.3 Entwicklung ab dem 14. Jahrhundert – Rückbesinnung auf die Antike
1.2.4 Thomismus und Wirtschaftsethik
1.2.5 Gibt es eine „Lex naturalis“? – Beeinflussung und Wandel der thomistischen Wirtschaftsethik
1.2.6 Spanische Naturrechtslehre des 16. und 17. Jahrhunderts
2 Katholische Sozialethik im 19. und 20. Jahrhundert
2.1 Anfänge der katholischen Bewegung
2.1.1 Adam Müller
2.1.2 Wilhelm Emmanuel von Ketteler
2.2 Entwicklung der katholischen Soziallehre
2.2.1 Abgrenzung zu Sozialismus und Liberalismus
2.2.2 Heinrich Pesch – Weg zwischen „christlichem Konservatismus“ und „christlichem Sozialismus“
2.2.3 Kritische Beurteilung der neuscholastischen Wende
2.3 Katholische Soziallehre im 20. Jahrhundert
2.3.1 Soziallehre und Marktwirtschaft
2.3.2 Soziallehre im Wandel - Das Zweite Vatikanische Konzil
2.3.3 Kritik an der Soziallehre
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht die historischen und theoretischen Interdependenzen zwischen religiösen Lehren und wirtschaftsethischen Konzepten innerhalb des Katholizismus. Dabei wird analysiert, wie sich das katholische Denken von der scholastischen Fundierung bei Thomas von Aquin über die Sozialethik des 19. Jahrhunderts bis hin zur modernen Soziallehre im Kontext der sozialen Marktwirtschaft entwickelt und dabei auf wirtschaftliche Umwälzungen reagiert hat.
- Thomas von Aquin als Grundpfeiler der scholastischen Wirtschaftsethik
- Die Rolle von Naturrecht und Vernunft im katholischen Sozialdenken
- Entwicklung des katholischen Sozialismus und Konservatismus im 19. Jahrhundert
- Das Spannungsfeld zwischen katholischer Soziallehre und moderner Marktwirtschaft
Auszug aus dem Buch
1.1.2 Die geistige Umwelt - Bibel und Aristoteles
Um die Theologie und Philosophie des Thomas von Aquin einordnen zu können, muss man sich über die geistigen Strömungen, durch die er geprägt wurde, im klaren sein. Eine dieser Strömungen wurde schon erwähnt: die Bettelordenbewegung. Diese war gerade erst entstanden und hatte daher noch eine ungeheure Dynamik. Es war eine Bewegung, die ein „zurück zum Evangelium“ forderte – und das in allen Konsequenzen. Die Dominikaner waren dafür bekannt, die Bibel genauestens zu kennen, denn die Regel der Inquisition, mit der sie unter anderem beauftragt waren, lautete: Wer seinen Standpunkt nicht mehr aus der Bibel belegen kann, gilt als besiegt. Die Dominikaner wenden sich daher nicht nur dem Bibelstudium und der Theologie, sondern auch den anderen Wissenschaften zu, eine prinzipielle Ablehnung von Kultur und Wissenschaft – wie z.B. bei den Franziskanern - kennt der Orden nicht.
Einer zweiten – vielleicht noch herausfordernderen Strömung des 13. Jahrhunderts – begegnet Thomas in Neapel. Dort, an der ersten weltlichen Hochschule des Abendlandes, die zwei Jahrzehnte zuvor von Friedrich II gegründet worden war, begegnet Thomas den Schriften des Aristoteles. War die Logik des Aristoteles schon lange im Abendland bekannt, so wusste man kaum etwas über seine naturwissenschaftlichen Schriften und seine Ethik, die sogenannte Nikomachische Ethik. Der Andalusier Ibn Rušd (Averroes), der in der islamischen Welt bekannteste mittelalterliche Naturwissenschaftler, Philosoph und Theologe hatte etwa ein halbes Jahrhundert vor Thomas Aristoteles kommentiert und eben diese Kommentare wurden - zusammen mit der aus dem Arabischen übertragenen Übersetzung des Aristoteles - mit wachsendem Interesse an den Universitäten des Abendlandes gelesen. Damit trat etwas völlig Neues in die mittelalterlich-abendländische Geisteswelt: Die Betrachtung der Welt als eine naturwissenschaftliche Erscheinung.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Thomas von Aquin und Wirtschaftsethik im Mittelalter: Dieses Kapitel analysiert das Leben und Werk von Thomas von Aquin und wie er die scholastische Sichtweise auf die Welt und das menschliche Handeln durch die Synthese von christlichem Glauben und aristotelischer Philosophie transformierte.
2 Katholische Sozialethik im 19. und 20. Jahrhundert: Hier wird untersucht, wie die katholische Kirche auf die soziale Frage und die industrielle Revolution reagierte, wobei Denker wie Adam Müller, Wilhelm Emmanuel von Ketteler und Heinrich Pesch das Fundament für eine eigenständige katholische Soziallehre legten.
Schlüsselwörter
Thomas von Aquin, Wirtschaftsethik, Katholizismus, Scholastik, Soziallehre, bonum commune, Naturrecht, lex naturalis, Christlicher Solidarismus, Soziale Marktwirtschaft, Eigentumsethik, Industrielle Revolution, Mittelalter, Vernunft, Theologie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit befasst sich mit dem wechselseitigen Einfluss von religiösen Überzeugungen und wirtschaftlichem Handeln im katholischen Kontext von der Zeit des Mittelalters bis in die Moderne.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die zentralen Themen sind die Entwicklung der katholischen Wirtschaftsethik, das Verhältnis von Glaube und Vernunft, die Rolle von Privateigentum und Gemeinwohl sowie die Reaktion der Kirche auf den Liberalismus und Sozialismus.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es aufzuzeigen, wie die katholische Theologie ausgehend von Thomas von Aquin stets versucht hat, als Antwort auf wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklungen einen ethischen Rahmen zu setzen, ohne sich jedoch aus der Welt zurückzuziehen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine geisteswissenschaftliche, ideengeschichtliche Untersuchung, die maßgebliche Texte der Scholastik, kirchliche Enzykliken und moderne sozialethische Literatur analysiert.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die Fundierung durch die Thomistische Philosophie im Mittelalter sowie die Ausdifferenzierung einer katholischen Soziallehre in Deutschland im 19. und 20. Jahrhundert.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit ist insbesondere geprägt durch Begriffe wie "bonum commune" (Gemeinwohl), "lex naturalis" (Naturgesetz), "Thomismus", "Soziallehre" und das Verhältnis von Religion und moderner Marktwirtschaft.
Welche Rolle spielt die "neuscholastische Wende"?
Sie bezeichnet eine Rückbesinnung auf das Denken des Thomas von Aquin im späten 19. Jahrhundert, um eine katholische Antwort auf die Herausforderungen von Liberalismus und Sozialismus zu formulieren.
Wie unterscheidet sich die Position von Ketteler von der Adam Müllers?
Während Müller eine eher romantisch-konservative ständische Ordnung anstrebte, stellte Ketteler konkrete "soziale Taten" und die materielle Verbesserung der Arbeiterklasse in den Mittelpunkt seines Interesses.
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- MA Melanie Berg (Author), 2001, Interdependenzen von Religion und Wirtschaft im Katholizismus, Munich, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/172652
