Diese Arbeit wird zeigen, was die lateinisch-christlichen Pilger über Zypern durch andere Pilgerberichte oder Hörensagen wussten, welche Mythen sie über die Insel glaubten oder zumindest als erzählenswert erachteten - und was sie anschließend auf Zypern erlebten. Die breite Quellenlage auf Seiten christlicher Pilger darf dabei nicht über die schlechtere Quellenlage hinweg täuschen, was übersetzte Schriften zum Thema dieser Arbeit aus Sicht der mittelalterlichen Muslime oder der griechisch-orthodoxen Bevölkerung Zyperns angeht, weswegen sich der Verfasser nur auf Quellen lateinischer Christen bezieht.
Der zeitliche Schwerpunkt ist auf das Ende des Spätmittelalters und die ersten Jahre der Epoche der frühen Neuzeit gelegt. Zypern als Zwischenstation auf der Hin- und Rückfahrt über das Mittelmeer nimmt beim Großteil der Pilgerberichte jedoch nur einen kleinen Abschnitt ein oder erscheint gar nur als eine kurze Erwähnung. Aus diesem Grund wird auf die ausgiebigen Beschreibungen der Insel bei Ludolf von Sudheim von 1336, Jacopo da Veronas aus dem Jahr 1335 und Otto von Neuhaus von 1333 nicht verzichtet und als jüngster Pilgerbericht die Reisebeschreibung von Peter Füssli und Heinrich Ziegler aus dem Jahr 1523 herangezogen. Auszüge, welche im Folgenden zitiert werden, werden vom Autor dieser Arbeit (sofern nicht nur eine editierte und übersetze Fassung vorlag) in der originalen Schreibweise behandelt und in den Fußnoten gegebenenfalls übersetzt. Die Worte Pilgerfahrt und Wallfahrt beziehungsweise Pilger und Wallfahrer werden im Folgenden als synonym betrachtet, da die Einteilung der Pilgerfahrt als individuelle Handlung und Haltung der Reisenden im Gegensatz zur Wallfahrt als gemeinschaftlich ausgeführten Kult, trotz gegenteiliger Behauptung, nicht zutreffend ist: Auch die Jerusalemfahrt wurde durch die Pilger zumeist in Gruppen unternommen, sei es die Reiseunternehmung eines Adligen mit seinem Gefolge, eine kleine Reisegesellschaft wie die zwischen Peter Füssli und Heinrich Ziegler oder Pilgergruppen, welche sich unterwegs zusammentaten - und sei es nur für einen Teil der Etappe gewesen. Bereits die Überfahrt, wofür pro Strecke jeweils vier bis sechs Wochen anzusetzen waren, bot einem Reisenden kaum eine Möglichkeit für sich allein zu sein.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Die Anfahrt nach Zypern
2.1. Landung auf Zypern
2.2. Mythen und Sensationen
2.3. Der Empfang der Pilger
2.4. Rückreise über Zypern
3. Zyperns Bedeutung für christliche Pilger
4. Das halbe Rad der Katharina und der Schwertorden
5. Endbetrachtung
Zielsetzung & Themen
Diese Arbeit untersucht die Wahrnehmung und Reiseerfahrungen christlicher Wallfahrer auf Zypern im ausgehenden Spätmittelalter. Ziel ist es, auf Basis zeitgenössischer Pilgerberichte aufzuzeigen, welches Wissen über die Insel vorhanden war, wie die Pilger die geographische und politische Zwischenstation erlebten und welche Bedeutung Zypern als Stützpunkt und Reliquienort innerhalb ihrer Wallfahrt einnahm.
- Die Rolle Zyperns als letzte christliche Bastion vor der Ankunft im Heiligen Land.
- Die Wahrnehmung von Gefahren durch Krieg, Krankheit, Piraterie und unberechenbare Seefahrt.
- Der Umgang mit Mythen, lokalen Sehenswürdigkeiten und religiösen Reliquien auf der Insel.
- Die soziale und politische Bedeutung von Ordensritterschaften für adlige Pilger.
- Der Vergleich zwischen dem Wissen der Pilger und ihren tatsächlichen Erfahrungen vor Ort.
Auszug aus dem Buch
2.2. Mythen und Sensationen
Eine der in Pilgerberichten vielgenannten Besonderheiten der Insel ist der zyprische Wein, der stets als sehr stark dargestellt wurde, wenn nicht gar als „de sterkeste wyn den de werlt“, wie bei Hans Porners Fahrt von 1418 bis 1419. Dem Trunk wurden sowohl negative, wie auch positive Aspekte zugeschrieben. Jacopo da Verona gab nach seiner Reise 1335 genaue Anweisungen, wie man den Wein zu verdünnen hatte, da man sich sonst die Innereien verbrennen würde: Auf der Insel und dem Lande Zypern wächst ein Wein, der Maraa heißt; wer davon ungemengt tränke, dem würde all sein Eingeweide infolge der Hitze des Weines verbrannt werden: wenn ihn einer trinken will, der nehme vier Maß Wassers und eine Maß Weines, er ist dann noch immer stark genug.
Der Pilgerbericht des ehemaligen Dominikaners vom St. Gaulstift zu Minden, Otto von Neuhaus, gab dem „vortrefflichsten Weine“, der aus Weinbergen nahe Limassol stammen solle, sogar das Prädikat: Stark, aber gesund. Auch Otto von Neuhaus riet zur Verdünnung mit Wasser, obgleich er in seinem Bericht von 1333 kein Verhältnis angab. Die Engaddia genannte Sorte war nach seiner Beschreibung anfangs rot, wurde dann indessen mit längerer Lagerzeit umso heller und wohlduftender. Rund 50 Kilometer Luftlinie von Limassol entfernt, nahe Paphos, verortete Ludolf von Sudheim den „wyngharden Engaddi.“ Dieser soll einst dem Templerorden gehört haben, und hundert gefangene Sarazenen hätten sich um ihn gekümmert und ihn gesäubert.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Diese Arbeit analysiert die Wahrnehmung Zyperns durch spätmittelalterliche Pilger auf Basis lateinischer Quellen und Reiseberichte.
2. Die Anfahrt nach Zypern: Das Kapitel beleuchtet die Rolle Zyperns als christliche Zwischenstation, die militärische Bedrohungslage sowie die Gefahren der Schifffahrt.
2.1. Landung auf Zypern: Die ersten Eindrücke der Pilger bei der Landung, das heiße Klima, die Salzgewinnung sowie der Zustand der Städte Famagusta und Nikosia werden thematisiert.
2.2. Mythen und Sensationen: Hier werden die Wahrnehmung des starken zyprischen Weins, lokale Legenden um Tiere und die Bedeutung antiker Mythen behandelt.
2.3. Der Empfang der Pilger: Dieses Kapitel untersucht die schwierigen Vertragsbedingungen mit Schiffsbetreibern und die diplomatischen Empfänge der Pilger durch den zyprischen Hof.
2.4. Rückreise über Zypern: Es wird analysiert, warum die Rückreise über Zypern oft mit Angst vor Krankheiten und Strapazen verbunden war und wie Pilger versuchten, diese zu minimieren.
3. Zyperns Bedeutung für christliche Pilger: Dieser Abschnitt erörtert die religiösen Motive der Pilger und die Bedeutung der Reliquien und heiligen Stätten auf Zypern.
4. Das halbe Rad der Katharina und der Schwertorden: Die Arbeit beschreibt die Bedeutung des Kults um die Heilige Katharina und die zeremonielle Aufnahme in den zyprischen Schwertorden als Teil der Selbstdarstellung.
5. Endbetrachtung: Das Fazit fasst zusammen, dass die Pilgererfahrungen auf Zypern geprägt waren von einer Mischung aus Bewunderung für den Reichtum der Insel und der Furcht vor den existentiellen Gefahren des Spätmittelalters.
Schlüsselwörter
Zypern, Pilgerfahrt, Spätmittelalter, Jerusalem, Reiseberichte, Wallfahrt, Reliquien, Katharinenorden, Schwertorden, Mittelmeer, Handelsrouten, Ludolf von Sudheim, Jacopo da Verona, Kreuzfahrerstaat, Orientierungslosigkeit.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit grundlegend?
Die Arbeit untersucht, wie christliche Pilger des Spätmittelalters die Insel Zypern als Zwischenstation auf ihrer Reise ins Heilige Land wahrnahmen und welche Erfahrungen sie dort machten.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Zentrale Themen sind die Anreise und Navigation, die Wahrnehmung von Reichtümern und Gefahren, die Bedeutung von Reliquien sowie die rituellen Aspekte der Pilgerreise, wie die Aufnahme in Ritterorden.
Welches Ziel verfolgt der Autor primär?
Das Ziel ist es, das Wissen und die individuellen Reiseeindrücke der lateinisch-christlichen Pilger auf Zypern anhand ausgewählter, zeitgenössischer Quellen detailliert herauszuarbeiten.
Welche wissenschaftliche Methode kommt zum Einsatz?
Es handelt sich um eine historische Analyse, die auf einer tiefgehenden Untersuchung ausgewählter Reiseberichte lateinischer Christen aus der Zeit zwischen 1330 und 1523 basiert.
Was wird im Hauptteil der Arbeit schwerpunktmäßig behandelt?
Der Hauptteil befasst sich mit der Schifffahrt und den Risiken, den sozialen und politischen Gegebenheiten auf Zypern, den Mythen und der wirtschaftlichen Bedeutung der Insel sowie den religiösen Praktiken der Pilger.
Welche Schlagworte charakterisieren diese Arbeit am besten?
Zypern, Pilgerreise, Wallfahrt, Spätmittelalter, Reiseerfahrungen, Reliquienkult und politische Zwischenstation.
Welche Rolle spielt die "böse Luft" für die Pilger auf Zypern?
Sie wurde als Gefahr durch Malaria und Epidemien gefürchtet, weshalb viele Pilger versuchten, Landgänge zu minimieren oder Nächte sicher auf ihren Schiffen zu verbringen.
Welche Bedeutung hatte der Schwertorden für die adligen Pilger?
Die Aufnahme in den Schwertorden diente den Adligen primär als Mittel zur Selbstdarstellung und als Beweis ihres geleisteten Beitrags zur Pilgerreise, weniger als aktive Verpflichtung zum Kreuzzug.
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- Sebastian Großhans (Author), 2010, Zwischenhalt der Jerusalempilger auf Zypern, Munich, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/162067
