Religion verfällt, Religion wird bedeutungslos, Religion stirbt – so der Tenor der säkularen europäischen Moderne. Besonders in der Politik habe Religion nichts (mehr) verloren, die Bereiche sind getrennt. Umso erstaunlicher scheint es, wenn – statt christlicher Parteien oder islamischem Fundamentalismus, die ja durchaus politisch bedeutend sind – unkonventionelle Religion wie New Age scheinbar plötzlich auf die politische Bühne tritt, ja explizit Spiritualität
mit Politik verknüpfen will. So tun dies etwa ‚Die Violetten – für spirituelle Politik„ in Deutschland und bald auch ‚Integrale Politik„ (zurzeit noch ein Verein) in der Schweiz, beides Parteien, die aus New-Age-Strömungen entstanden sind. Was aber ist New-Age-Politik? Und
inwiefern ist sie religiös und spirituell oder politisch und säkular?
Diese Arbeit möchte die wichtigsten Stossrichtungen des New-Age-Paradigmas beschreiben und dessen politische Dimensionen aufzeigen. Die beiden Bereiche von Religion bzw. New-Age-Spiritualität und Politik sowie ihre Berührungspunkte werden an einem empirischen
Fallbeispiel eines Parteiprogramms (‚Integrale Politik„) analysiert. Es wird gefragt, inwiefern New-Age-Politik ‚religiös-spirituell„ und inwieweit sie ‚politisch-säkular„ ist. Oder kurzum: Wie religiös ist New-Age-Politik? Das Interesse gilt also weniger der Typisierung der Partei, sondern dem Problem, inwiefern Religion identifizierbar ist in begrifflichen Gehalten, durch die bestimmte Ausprägungen von Religiosität als derart bedeutsam ausgewiesen werden, dass
sie nicht einfach unter allgemeinere Begriffe wie Kultur oder Werte gefasst werden können.
Roter Faden der Argumentation wird eine Kette von Anknüpfungspunkten sein: Religion / New-Age-Spiritualität – Bewusstseinswandel – Paradigmenwechsel – Kulturkritik / Moral / Ethik / Werte – Politik. Jeder Begriff führt durch eine gewisse Modifikation, Interpretation
und Konsequenz zum nächsten: Religion wird umgeformt in die Spiritualität des New Age, welches wiederum Bewusstseinswandel und einen Paradigmenwechsel, verbunden mit fundamentaler Kulturkritik, propagiert. Dies führt zu einer Moral, einer Ethik und zu Werten, die
schliesslich in der Formulierung politischer Inhalte und Ziele münden. So gelangt man gemäss meinem Vorschlag in diesem Kontext von Religion bis zur Politik.
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Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Religion und Politik: Theoretische Perspektiven
2.1 Renaissance der Religionen?
2.2 Was ist Religion – was ist Politik?
2.2.1 Der Begriff der Religion
2.2.2 Der Begriff der Politik
2.3 Interferenzen
3. Theoretische Überlegungen zu New Age
3.1 Der New-Age-Komplex: Übersicht und Spezifikation
3.2 Das New-Age-Paradigma
3.3 Grundzüge der New-Age-Politik
4. Forschungsdesign
5. ‚Integrale Politik‘ – eine Standortbestimmung
5.1 Zur Bedeutung von ‚integral‘
5.2 Integrales Welt- und Menschenbild
5.3 Integrale politische Ordnung
5.4 Integrale Bildung, Erziehung und Kultur
5.5 Integrale Wirtschaftsordnung
5.6 Wissenschaft und Forschung
5.7 Gesundheit und Gesundheitswesen
5.8 Friedensförderung und Sicherheitspolitik
5.9 Binnenleben und Kultur der integralen Politik
6. Fazit
6.1 Auswertung der Inhaltsanalyse
6.2 Schlussfolgerungen
7. Literaturverzeichnis
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht die theoretischen Grundlagen und politischen Dimensionen des New-Age-Paradigmas unter der zentralen Forschungsfrage, inwieweit New-Age-Politik als religiös-spirituell oder politisch-säkular einzuordnen ist.
- Theoretische Verortung des New-Age-Komplexes und seiner politischen Manifestationen.
- Analyse der Transformation religiöser Glaubensvorstellungen in moralisch-ethische politische Werte.
- Empirische Untersuchung eines Parteiprogramms („Integrale Politik“) mittels Inhaltsanalyse.
- Diskussion der „Resakralisierungsthese“ im Kontext moderner politischer Bewegungen.
- Vergleichende Betrachtung von Säkularisierung und individueller Spiritualität in der Politik.
Auszug aus dem Buch
3.1 DER NEW-AGE-KOMPLEX: ÜBERSICHT UND SPEZIFIKATION
Die Bezeichnung ‚New Age‘ ist ein breiter Sammelbegriff für eine Gruppe sehr heterogener, amorpher und nicht klar abgrenzbarer religiöser Phänomene, denen ein scharfer dogmatischer Kern fehlt (Knoblauch 2009: 109). Knoblauch (2009: 100) benennt New Age (trotzdem) als „Neue Religiöse Bewegung“. Bochinger (1994: 23) hingegen spricht von einer „neuen religiösen Szenerie“, deren Phänomene distinkt von üblichen Religionen sind. Die aus meiner Sicht bedeutendsten New-Age-Experten (Heelas, Bochinger, Hanegraaff) bezeichnen New Age demnach als Form von Religion, wenn auch auf unterschiedliche Weise: Heelas (1996) als unkonventionelle Religion, Bochinger (1994) als ein als Weiterführung der abendländischen Moderne gedachter Religionstypus, Hanegraaff (1996/2000/2007) als religiöses (und in der Konsequenz ‚alternativ spirituelles‘) Symbolsystem, das fundamentale Kulturkritik und Elemente westlicher Esoterik-Traditionen beinhaltet. Ich benutzte für dieses Gebiet die Bezeichnung ‚New-Age-Komplex‘ (NAK), der aber nie eine singuläre Entität, sondern ein plurales Konglomerat oder eben ein Komplex gemeint ist.
Im NAK besteht vielfach ein Rückbezug zu esoterischen und östlichen Traditionen (z.B. Theosophie und Buddhismus), die mit neuen Elementen (u.a. der modernen Psychologie und Physik) auf synkretistische Weise oft sehr beliebig und ‚flexibel‘ kombiniert werden (Hock 2002: 69f.; Knoblauch 2009: 108f.). Der NAK ist somit nicht einfach als Weiterführung von esoterischen Traditionen zu sehen und zusätzlich muss hier der Kontext des Aufbruchs von 1968 mit einbezogen werden. Charakteristisch für die Lehren des NAK sind die Betonung von Holismus und Ganzheitlichkeit, Monismus und Pantheismus, individueller Autonomie und erfahrungsorientierter Selbstverwirklichung, die Vereinigung von Wissenschaft und Religion, der Idee der Bewusstseinsevolution sowie der Transformation des Individuums und dadurch der Gesellschaft hin zum Einklang mit dem Kosmos und der Natur. Dies soll im ‚New Age‘, also im ‚Neuen Zeitalter‘ verwirklicht werden. Im NAK gibt es aber „weder einen Schriftkanon noch festgefügte Sozialstrukturen und Institutionen“ (Bochinger 1994: 23). Das Selbstverständnis beruht stattdessen auf der Idee eines weltweiten, organisatorisch flachen Netzwerks, das – von modernen Kommunikationstechnologien begünstigt – ein transformatives Moment in sich tragen soll.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Diese Einleitung führt in die Forschungsfrage ein, inwiefern New-Age-Politik als religiös oder politisch-säkular zu klassifizieren ist, und skizziert den Aufbau der Arbeit.
2. Religion und Politik: Theoretische Perspektiven: Das Kapitel erörtert das komplexe Spannungsfeld zwischen der Säkularisierungsthese und der beobachtbaren Resakralisierung oder Transformation religiöser Formen in der Moderne.
3. Theoretische Überlegungen zu New Age: Hier wird der New-Age-Komplex als religiöses Phänomen definiert, sein Paradigma analysiert und die Grundzüge der daraus resultierenden politischen Ambitionen dargestellt.
4. Forschungsdesign: Dieses Kapitel erläutert die methodische Herangehensweise der Inhaltsanalyse, inklusive der Kategorienbildung und der Operationalisierung der religiösen Dimensionen.
5. ‚Integrale Politik‘ – eine Standortbestimmung: Dies ist der empirische Teil, in dem ein Grundlagenpapier einer Schweizer Gruppierung anhand der aufgestellten Kriterien analysiert und bewertet wird.
6. Fazit: Das Fazit wertet die Ergebnisse der Inhaltsanalyse aus und zieht Schlussfolgerungen zur „religiös-spirituellen“ Fundierung der untersuchten politischen Ideen.
7. Literaturverzeichnis: Auflistung aller verwendeten wissenschaftlichen Quellen und Literaturhinweise.
Schlüsselwörter
New Age, Religion, Politik, Spiritualität, Bewusstseinsevolution, Holismus, Integrale Politik, Säkularisierung, Paradigmenwechsel, Kulturkritik, Resakralisierung, Pneumatokratie, Netzwerke, Wertewandel, Moderne.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert die religiösen und politischen Dimensionen der sogenannten „New-Age-Politik“, um zu verstehen, wie unkonventionelle spirituelle Bewegungen politische Ziele formulieren.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Die zentralen Felder umfassen die Theorie der Säkularisierung, die Definition von Religion und Politik, das New-Age-Paradigma sowie die Anwendung dieser Konzepte auf konkrete Parteiprogramme.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das Ziel ist es, die Frage zu beantworten, inwieweit New-Age-Politik als „religiös-spirituell“ oder „politisch-säkular“ einzustufen ist.
Welche wissenschaftliche Methode kommt zum Einsatz?
Der Autor verwendet eine qualitative Inhaltsanalyse eines spezifischen Grundlagenpapiers, unterstützt durch ein deduktiv abgeleitetes Kategoriensystem.
Was wird im empirischen Hauptteil der Arbeit untersucht?
Im Hauptteil wird das Programm des Vereins „Integrale Politik“ hinsichtlich seiner religiösen Gehalte, seiner Kulturkritik und seiner politischen Zielsetzungen analysiert.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind insbesondere der „New-Age-Komplex“, „Bewusstseinsevolution“, „Holismus“ sowie die Unterscheidung zwischen „religiös-spirituellen“ und „politisch-säkularen“ Argumentationslinien.
Welche Rolle spielt die „Säkularisierungsthese“ in der Untersuchung?
Sie dient als theoretischer Ausgangspunkt, um zu prüfen, ob die moderne Politik tatsächlich vollständig von Religion entkoppelt ist oder ob neue Formen der Spiritualität in den politischen Raum drängen.
Was bedeutet der Begriff „Integrale Politik“ im Kontext der Arbeit?
Der Begriff steht für ein politisches Modell, das versucht, materielle und nicht-materielle Bedürfnisse des Menschen durch ein neues Bewusstsein (Bewusstseinstransformation) zu vereinen und dabei traditionelle Links-Rechts-Schemata zu überwinden.
- Arbeit zitieren
- Samuel Schmid (Autor:in), 2010, Wie religiös ist New-Age-Politik?, München, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/154547
