Die Aufgabe des Theologen ist es, zu ergründen, „wie das christliche Selbstverständnis seiner Zeit beschaffen sein könnte“. So formuliert es jedenfalls Friedrich Gogarten, als er sein Verständnis von Theologie erklärt und Theologie als „verantwortetes Denken“ bezeichnet. In verschiedene Richtungen arbeitet Gogarten dies heraus, besonders gut zeigt es sich jedoch anhand des Verhältnisses von Gott und Mensch, das er mit seiner Konzeption der Begriffe Hoffnung und Zukunft klar gezeichnet hat. Davon soll diese Arbeit handeln, dazu jedoch, und das ganz im Sinne von Gogartens Theologieverständnis, ist jeweils ein Blick auf die geschichtlichen Umstände notwendig. Des Weiteren müssen die Entwicklungslinien von Gogartens Theologie klar werden, weil sie sich in Reaktion auf historische Notwendigkeiten immer mehr herausdifferenzierten.
Gogarten, am 13. Januar 1887 in Dortmund geboren und 16.Oktober 1967 in Göttingen gestorben , legte einen langen Weg zurück, bis er zu dieser Erkenntnis kam. Ohne irgendwelche familiären Voraussetzungen „zog er aus die Religion zu lernen“ , kam über die liberale Theologie und den Religiösen Sozialismus schließlich nach dem Ersten Weltkrieg mit anderen Theologen seiner Generation in eine Situation des „leeren, nackten Wartens“, in der nur eines klar war, „dass es so nicht weitergehe“.
An diesem Punkt soll meine Arbeit einsetzen, weil sich hier sehr klar zeigt, wo Gogartens „Theologie als verantwortetes Denken“ seinen Ursprung nimmt.
Ziel und Zentrum dieser Arbeit soll es -im Sinne Gogartens- sein, aufzuzeigen, in welchem Verhältnis der Mensch innerhalb seiner Zeit zu Gott stehen kann, wenn er Gottes Zukunft in Hoffnung begegnet.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Auslegung von Gogartens Predigt „Gottes Zukunft“ aus dem Jahr 1949
- Untersuchung christlicher Hoffnung anhand von Luthers Römerbriefvorlesung und seiner Auslegung des fünften Psalms
- 13 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
A EINLEITUNG: „THEOLOGIE ALS VERANTWORTETES DENKEN“
1. DIE BEGEGNUNG DES MENSCHEN MIT GOTT
1.1 THEOLOGIE DER KRISE
1.2 MENSCHLICHE MÖGLICHKEITEN ANGESICHTS DER OFFENBARUNG
1.3 DAS GÖTTLICHE UND DAS MENSCHLICHE
1.4 VERANTWORTUNG FÜR DIE WELT VOR GOTT
2. GOTTES ZUKÜNFTIGKEIT – „QUELLE DES LEBENS“
2.1 DIAGNOSE DER NACHKRIEGSGESELLSCHAFT
2.2 GOTTES ZUKUNFT – EINE PREDIGT
2.2.1 MAHNUNG ZUR WACHSAMKEIT
2.2.2 OFFENES ERWARTEN
2.2.3 GOTTES „AUF-UNS-ZU-KOMMEN“
2.2.4 DIE HOFFNUNG DER NACHKRIEGGESELLSCHAFT
2.3 GLAUBE UND SÄKULARISIERUNG
2.3.1 SÄKULARISTISCHE UTOPIEN
2.3.2 SÄKULARISIERUNG
2.3.3 DAS VERHÄLTNIS VON GLAUBEN UND SÄKULARISIERUNG
2.3.5 DER SÄKULARISMUS
3. DIE REINE HOFFNUNG
3.1 HOFFNUNG ALS KERN DES GLAUBENS
3.1.1 DIE EIGENART DER CHRISTLICHEN HOFFNUNG
3.1.2 DIE REINHEIT DER CHRISTLICHEN HOFFNUNG
3.2 DER HOFFENDE MENSCH
3.2.1 DER MENSCH DER „EIN GEFRAGTER GOTTES“
3.2.2 WESEN UND UN-WESEN
3.2.3 DAS NICHTS DES MENSCHEN UND DAS NICHTS GOTTES
3.3 DIE GRUNDLOSE HOFFNUNG
3.3.1 DER WEG IN DIE HOFFNUNG ALS WESENSFRAGE
3.3.2 HOFFNUNG UND ZUKUNFT
B SCHLUSS: VERANTWORTUNG DER THEOLOGIE?
1. VERANTWORTUNG UND FREIHEIT
2. HOFFNUNG UND ZUKUNFT DER GEGENWART
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht Friedrich Gogartens Verständnis von Theologie als verantwortetem Denken. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie der Mensch innerhalb seiner Zeit zu Gott stehen kann, wenn er Gottes Zukunft in Hoffnung begegnet. Dazu verfolgt sie die Entwicklung von Gogartens Denken vor dem Hintergrund seiner geschichtlichen Umstände.
- Dialektische Theologie und die Begegnung von Mensch und Gott
- Offenbarung, Menschwerdung und Verantwortung für die Welt
- Gottes Zukunft im Kontext der Nachkriegsgesellschaft
- Das Verhältnis von christlichem Glauben, Säkularisierung und Säkularismus
- Die reine Hoffnung und das Wesen des Menschen
- Freiheit und Verantwortung der Theologie in der Gegenwart
Auszug aus dem Buch
2.2.2 Offenes Erwarten
„Nüchtern und kalt“ und „ohne Phantasie“ nennt Gogarten das im Gleichnis Geschilderte, weil es ganz im Gegensatz zu menschlichen Versuchen steht, Zukünftiges fassbar zu machen. Normalerweise malen wir uns genau aus, was da kommt, versuchen uns in Bildern vorzustellen, was wir erwarten oder was uns erwartet. So ist bei unheilvollen und freudigen Erwartungen immer ein ungefähres Bild da von dem, was kommen mag. Doch nur das „nackte, kahle Wort“ wird hier von Jesus verwendet, wir sollen warten und wachen und bereit sein, denn die Zukunft wird in jedem Fall kommen. Genau in der Radikalität dieser Worte entdeckt Gogarten ihre entscheidende Richtung. Auch wenn Zukünftiges gewöhnlich mithilfe von konkreten Bildern schon in die Gegenwart integriert wird, auch wenn zumeist das Erwartete mit Vorstellungen versehen schon fast Gegenwart wird, vermag das alles an dieser Stelle nicht zu helfen, weil wir hier allein der Kraft und Macht der Zukunft ausgeliefert sind. Das ist, so Gogarten, eigentlich nicht wirklich fremd, weil wir oft fassungslos einer Zukunft gegenüberstehen, die alles von Sinn befreit, was wir gewohnt waren und gekannt haben. Angesichts des nur vier Jahre zurückliegenden Krieges, ist jeder Angesprochene mit Situationen vertraut, in denen alles von den Geschehnissen derart überrannt wurde, wie man es sich nie hätte vorstellen können. Trotzdem nimmt das Leben immer weiter seinen Lauf und führt immer wieder in die „süße“ Gewohnheit zurück, wo dann alles ungewisse Warten auch wieder ein Ende hat. Doch hier wirft Gogarten eine Frage auf, die genau zu dem Problem zurückführt, auf das durch die Jesusworte aufmerksam gemacht worden ist. Wie nämlich kann solch ein „Von-der-Zukunft-ergriffen-Sein“ plötzlich wieder umschlagen in gewohnte Zustände bzw. was spiegelt dann die Wirklichkeit unseres Lebens wider, das Ungewisse oder das Gewöhnliche?
Sogleich gibt er die Antwort oder gibt vielmehr die Frage an Christus selbst weiter, um zu zeigen, dass genau dieses Ungewisse, dieses Leben im Wartestand entscheidend ist. Es entspricht dem, was Christus mit Warten und Wachen meint und markiert gleichzeitig das Ende von dem Bekannt-Gewöhnlichem. Mit dieser Zukunft „kommt etwas auf uns zu“, dass in keiner Weise von uns stammt oder abhängt, denn sie kommt ganz woanders her und beendet, indem sie uns zukommt, das Leben ohne sie. Indem Gogarten die noch ganz präsente Kriegssituation anspricht, erlangt die Vorstellung einer vollkommen ungewissen Zukunft eine genaue Form und zwar die Geschichte des Einzelnen. Gleichzeitig steht aber klar vor Augen, dass die Worte Jesu Christi weiter tragen, als menschliche Möglichkeiten es hergeben können, dass hier also der offene Charakter der Erwartung eine positive Seite gewinnt.
Zusammenfassung der Kapitel
A EINLEITUNG: „THEOLOGIE ALS VERANTWORTETES DENKEN“: Die Einleitung stellt Gogartens Verständnis von Theologie und das Verhältnis von Gott und Mensch als Ausgangspunkte der Untersuchung vor. Sie erläutert zugleich die Bedeutung der historischen Umstände für die Entwicklung seines Denkens.
1. DIE BEGEGNUNG DES MENSCHEN MIT GOTT: Das Kapitel zeichnet Gogartens Weg von der dialektischen Theologie zur Frage nach Offenbarung und menschlicher Verantwortung nach. Dabei werden auch seine Auseinandersetzung mit Karl Barth und das Verhältnis von göttlicher und menschlicher Wirklichkeit behandelt.
2. GOTTES ZUKÜNFTIGKEIT – „QUELLE DES LEBENS“: Ausgehend von Gogartens Diagnose der Nachkriegsgesellschaft untersucht das Kapitel seine Predigt über Gottes Zukunft. Anschließend erläutert es seine Unterscheidung zwischen Säkularisierung und Säkularismus.
3. DIE REINE HOFFNUNG: Das Kapitel entfaltet Gogartens Begriff christlicher Hoffnung und fragt nach ihrer Bedeutung für das Wesen des Menschen. Es verbindet diese Überlegungen mit dem Verhältnis von Hoffnung und Zukunft.
B SCHLUSS: VERANTWORTUNG DER THEOLOGIE?: Der Schluss erörtert Freiheit und Verantwortung im Anschluss an Gogarten. Außerdem bezieht er dessen Theologie auf Fragen der Gegenwart und die Wirtschaftskrise.
Schlüsselwörter
Friedrich Gogarten, dialektische Theologie, verantwortetes Denken, Gottes Zukunft, christliche Hoffnung, Offenbarung, Mensch und Gott, Säkularisierung, Säkularismus, Nachkriegsgesellschaft, Freiheit, Verantwortung, Fortschrittsglaube
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht Friedrich Gogartens Theologie mit besonderem Blick auf das Verhältnis von Mensch und Gott sowie auf Hoffnung und Zukunft.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden unter anderem die dialektische Theologie, die Offenbarung, die Verantwortung für die Welt, die Säkularisierung und die christliche Hoffnung.
Welche Frage leitet die Untersuchung?
Sie fragt, in welchem Verhältnis der Mensch innerhalb seiner Zeit zu Gott stehen kann, wenn er Gottes Zukunft in Hoffnung begegnet.
Wie geht die Arbeit wissenschaftlich vor?
Sie interpretiert Gogartens theologische Schriften und eine seiner Predigten, zieht Sekundärliteratur heran und ordnet die Entwicklung seiner Gedanken geschichtlich ein.
Was wird im Hauptteil untersucht?
Der Hauptteil verfolgt Gogartens Verständnis der Begegnung von Mensch und Gott, seine Überlegungen zu Gottes Zukunft und seine Konzeption der reinen Hoffnung.
Welche Begriffe charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen zählen verantwortetes Denken, Offenbarung, Gottes Zukunft, Säkularisierung, Säkularismus und christliche Hoffnung.
Welche Rolle spielt Gogartens Predigt „Gottes Zukunft“?
Die Arbeit betrachtet die Predigt von 1949 als Zugang zu Gogartens Verständnis einer Zukunft, die sich menschlicher Vorausplanung entzieht.
Wie unterscheidet die Arbeit Säkularisierung und Säkularismus?
Sie erläutert Säkularisierung als Verhältnisbestimmung von Glauben und Welt. Säkularismus beschreibt sie anhand Gogartens als Verkehrung, bei der die Grenzen dieser Bereiche überschritten werden.
Welchen Gegenwartsbezug stellt der Schluss her?
Der Schluss setzt Gogartens Gedanken zu Freiheit, Hoffnung und Verantwortung mit der Wirtschaftskrise und der Rolle der Theologie in Beziehung.
- Arbeit zitieren
- Karl Tetzlaff (Autor:in), 2009, Gottes Zukunft und die Hoffnung des Menschen: Die Beziehung von Gott und Mensch in der Theologie Friedrich Gogartens, München, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/150950
