Abbildungsverzeichnis
1. Einleitung
2. Begriffliche Grundlagen
2.1 Diversität
2.2 Kultur
2.3 Interkulturelle Kompetenz
3. Interkulturelle Erziehung
3.1 Interkulturelles Lernen
3.2 Ziele und Zielsetzung
3.3 Ausländerpädagogik
4. Die praktische Umsetzung in der Kindertageseinrichtung
4.1 Institutionelle und strukturelle Rahmenbedingungen in Kindertageseinrichtungen
4.2 Elternarbeit
4.3 Professionelles Handeln einer pädagogischen Fachkraft
5. Fazit
6. Literaturverzeichnis
Abbildung 1: Diversitätsdimensionen
Abbildung 2: Grundlagen und Prinzipien interkulturellen Lernens
„Andererseits werden mit dem Begriff der Kultur häufig die religiösen Praktiken, Sitten und Gebräuche ganzer Völker benannt und dabei ein ganzes Land mit einer spezifischen Kultur gleichgesetzt“ (Gernhardt / Hermann / Korte-Rüther 2013, S. 5).
Die vorliegende Hausarbeit setzt sich mit dem Thema „Kultur“, insbesondere mit der Integration der diversen Kulturen in Kindertageseinrichtungen auseinander. Zu Beginn der Arbeit werden verschiedene Begriffe, wie Kultur, Diversität und interkulturelle Kompetenz erläutert. Im weiteren Verlauf wird erklärt, was die interkulturelle Erziehung und das interkulturelle Lernen sind. Dazu werden die Ziele, die Zielsetzung und was es mit der Ausländerpädagogik auf sich hat, aufgezeigt. Zum Schluss der Arbeit wird die praktische Umsetzung in der Kindertageseinrichtung aufgezeigt. In diesem Teil geht es um die Rahmenbedingungen in der Kita, die Elternarbeit und das professionelle Handeln der pädagogischen Fachkräfte. Das oben stehende Zitat beschreibt, dass Kultur meist nach Länder eingeteilt wird. Allerdings gibt es auch innerhalb der Ländern verschiedene Kulturen. Man sollte den Kindern früh die verschiedenen Kulturen beibringen, damit sie für die Zukunft weltoffen sind und sich nicht zu schnell Vorurteile bilden. Um den Kindern diese Offenheit in der Kindertageseinrichtung beibringen zu können müssen die pädagogischen Fachkräfte ebenfalls weltoffen mit dem Thema diverse Kulturen umgehen können. Zusätzlich müssen sie sich mit den verschiedenen Kulturen auskennen um den Kindern etwas neues zeigen zu können.
„Sichtbare und unsichtbare Merkmale von Verschiedenheit, die Menschen in Interaktionssituationen einbringen, sind sozial konstruiert und können in subjektiver Wahrnehmung und je nach gesellschaftlicher Ordnung mehr oder weniger bedeutsam wirken“ (Auferkorte-Michaelis / Linde 2018, S. 18).
Allgemein bedeutet der Begriff Diversität Verschiedenheit (vgl. Georgi 2018, S. 61). Innerhalb der Diversität wird zwischen verschiedenen Dimensionen unterschieden. Die äußere und die innere Dimension. Die innere Dimension kann man nicht verändern. Hier geht es also um die Hautfarbe, das Geschlecht oder das Alter. Die äußere Dimension bezieht sich auf die Religion, die Haarfarbe oder den Bildungshintergrund, also all das, was man verändern kann (vgl. Auferkorte-Michaelis / Linde 2018, S. 18). Allerdings gibt es noch weitere Dimensionen, die in der folgenden Tabelle dargestellt werden:
Abbildung 1: Diversitätsdimensionen (Gaisch / Aichinger (2016) zitiert nach Auferkorte-Michaelis / Linde 2018, S. 18)
Abbildung in dieser Leseprobe nicht enthalten
„Kultur umfasst all die Handlungen und Produkte, die sich Menschen zur Bewältigung, zur Erleichterung und zur Gestaltung ihres (Alltags-)Lebens schaffen“ (Böcher 2010, S. 504).
Früher teilte man Kultur in zwei Bereiche ein. Die hohe Kultur und die niedrige Kultur. In der hohen Kultur waren Menschen mit einer sozialen Stellung. Von der niedrigen Kultur sprach man, wenn Menschen eher arm waren (vgl. Kölsch-Bunzen / Morys / Knoblauch 2015, S. 15). Wenn man heute von Kultur spricht, redet man gleichzeitig von gewissen Bräuchen, Traditionen oder auch Rituale (vgl. Sulzer 2013, S. 8). Kultur lässt sich immer wieder verändern und anpassen. Außerdem spiegelt sich Kultur im Alltag wider (vgl. Herrmann / Sauerhering / Völker 2018, S. 17). Kultur kann durch die verschiedenen Länder geteilt werden, jedoch gibt es bestimmte Familienkulturen. Diese kann man einteilen in die verschiedenen Wohnorte, also ob man in der Stadt oder auf dem Land lebt. Den sozioökonomischen Status sollte man auch berücksichtigen, sowie die Familienverhältnisse und den Bildungsgrad (vgl. Herrmann / Sauerhering / Völker 2018, S. 17).
Um interkulturelle Kompetenzen zu lernen und zu lehren benötigt man ein handlungspraktisches Verhalten, viel Zeit und Praxis (vgl. Schondelmayer 2018, S. 52). Gleichzeitig braucht man eine „Wertebasis […], die Offenheit, Wertschätzung, Interesse an den Lebenswelten bisher fremder Kulturen und die Bereitschaft zur kritischen Selbstreflexion eigener Werte und Handlungen beinhaltet“ (Wojcik 2016, S. 18). Außerdem gibt es bestimmte Methoden, um interkulturelle Kompetenzen zu lehren und lernen (vgl. Schondelmayer 2018, S. 52). Zudem sollte man angemessen mit Differenzen umgehen können (vgl. Schondelmayer 2018, S. 52). Es gibt verschiedene wichtige Kompetenzen, um die interkulturelle Kompetenz fördern zu können:
-„Kommunikative Kompetenzen […]
-Empathiefähigkeit […]
-Konfliktfähigkeit […]
-Selbstreflexion […]
-Sachkompetenz“
(Böcher 2010, S. 501).
Bei der ersten Kompetenz geht es darum, aufmerksam zu sein und sich gegenüber anderen wertschätzend zu verhalten. Empathiefähigkeit bedeutet Einfühlungsvermögen zu haben und z.B. bewusst über andere Kulturen nachzudenken. Die dritte Kompetenz zielt darauf hin, verschiedene Konflikte lösen zu können, da die Arbeit mit verschiedenen Kulturen oft zu Problemen führen kann. Bei der Selbstreflexion geht es darum, selbst zu wissen wo man her kommt, was man kann usw.., also das Wissen über sich selbst haben. Die letzte Kompetenz, die Sachkompetenz, setzt voraus, dass man sich bei der interkulturellen Pädagogik über die verschiedenen Kulturen auskennt (vgl. Böcher 2010, S. 501). Allgemein kann man sagen, dass die interkulturelle Kompetenz das Können und Wollen ist, sich mit anderen Kulturen auseinanderzusetzen. Um diese interkulturelle Kompetenz zu erlangen, benötigt man das interkulturelle Lernen, welches im nächsten Schritt erläutert wird (vgl. Böcher 2010, S. 505).
Mit der Interkulturalität meint man „Austauschprozesse zwischen Kulturen, genauer gesagt: zwischen Personen oder Gruppen mit unterschiedlichem Kulturhintergrund“ (Grosch (1998) zitiert nach Böcher 2010, S. 505).
Das interkulturelle Lernen ist ein Prozess, bei dem man sich mit fremden, also nicht bekannten, Kulturen befasst. Wenn man verschiedene Kulturen kennengerlernt hat, kann man entscheiden, ob man diese neuen Erfahrungen annimmt oder verweigert. Interkulturelles Lernen ist wichtig, um nicht jeden Menschen in eine Schublade zu stecken, sondern ihn/sie und deren Verhaltensweisen kennen zu lernen (vgl. Wojcik 2016, S. 17). Außerdem ist das interkulturelle Lernen die Grundvoraussetzung für die interkulturelle Kompetenz. Es gibt ein Modell für interkulturelles Lernen, welches von David S. Hoopes erstellt wurde und man in sechs Bereiche einteilen kann:
1. „Ethnozentrismus bedeutet die eigene Weltsicht als einzig mögliche zu begreifen,
2. Aufmerksamkeit im Sinne von Bewusstheit anderer Kultursysteme,
3. Verstehen als Anerkennung der Rationalität anderer Kulturen,
4. Akzeptanz in Bezug auf wertungsfreies Respektieren von Unterschieden,
5. Wertschätzung gegenüber Stärken und Schwächen der Fremdkultur,
6. Selektive Aneignung positiver Merkmale der fremden Kultur“
(Wojcik 2016, S. 17).
Die Grundlagen und Prinzipien des interkulturellen Lernens sind ganz einfach und werden im Folgenden grafisch dargestellt.
Abbildung in dieser Leseprobe nicht enthalten
Abbildung 2: Grundlagen und Prinzipien interkulturellen Lernens (Böcher 2010, S. 506)
Das größte und wichtigste Ziel des interkulturellen Lernens ist „die Verständigung und das friedliche Zusammenleben der Menschen zu fördern“ (Böcher 2010, S. 505). Allerdings gibt es noch viele weitere Ziele, die im Folgenden erläutert werden.
Ein Ziel des interkulturellen Lernens ist das Verstehen und Akzeptieren anderer Kulturen und ein Einfühlungsvermögen für andere Menschen zu bekommen. Außerdem ist es wichtig, den Kindern Toleranz beizubringen, welche durch das interkulturelle Lernen gefördert wird. Weitere Ziele sind das Nachdenken und Auseinandersetzen mit der fremden, aber auch mit der eigenen Kultur, um eventuelle Gemeinsamkeiten finden. Man lernt sich in andere hineinversetzen zu können und nicht Jeden sofort zu verurteilen. Ein Ziel ist es auch, neue Wahrnehmungen zuzulassen.
Die Bildungs- und Erziehungsziele des Bayerischen Bildungs- und Erziehungsplans für Kinder in Tageseinrichtungen bis zur Einschulung (2010, S. 142) fassen die Ziele und die Zielsetzung noch einmal zusammen.
-„Offenheit für andere Kulturen entwickeln und Distanz gegenüber anderen Kultur- und Sprachgruppen abbauen
-Kulturelle und sprachliche Unterschiede wertschätzen und als Bereicherung und Lernchance wahrnehmen
-Freude am gemeinsamen Entdecken von Gemeinsamkeiten und Unterschieden
-Interesse an der Biografie und Familiengeschichte der anderen Kinder entwickeln
-Kulturspezifische Vorstellungen mit Hilfe neuer Erfahrungen reflektieren“
(Bayerisches Staatsministerium für Arbeit und Sozialordnung, Familie und Frauen 2010, S. 142).
Die Ausländerpädagogik erkennt man an ihrer „Eindeutigkeit der Operationalisierung“ (Yildiz 2009, S. 111). Dies bedeutet die Einteilung in die verschiedenen Kulturen. Bei der Ausländerpädagogik ging es darum, die „Ausländer“ von den Deutschen abzugrenzen, da sie nicht denselben kulturellen Hintergrund haben (vgl. Yildiz 2009, S. 111).
„Er soll deutlich machen, daß es nicht um eine ‚Ausländerpädagogik‘ im Sinne einer Sonder-Pädagogik für ausländische Kinder geht, sondern um die Entwicklung von pädagogischen Konzepten für alle Kinder“ (Krüger-Potratz (1994) zitiert nach Roth / Wolfgarten 2017, S. 187).
Die Kritik der Ausländerpädagogik besteht seit 1980, da die Zielgruppe der Pädagogik alle sein sollten, ganz gleich welchen kulturellen Hintergrund sie haben. Böcher (2010, S. 499) meint, die Ausländerpädagogik beschäftigte sich zu wenig mit den bereits vorhandenen Wissen und Können der ausländischen Kinder. Außerdem sollte die interkulturelle Bildung von nun an in der Schule und auch in der Erziehung praktiziert werden (vgl. Roth / Wolfgarten 2017, S. 187).
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