Diese Arbeit untersucht, inwiefern Sara Ahmed postkoloniale und queer-feministische Ansätze mit der Phänomenologie verbindet. Um diese Frage zu beantworten, wird zunächst auf die Ursprünge der Phänomenologie zurückgegangen. Es wird demnach versucht, Edmund Husserls Ansätze ein Stück weit zu rekonstruieren. Anschließend werden die zentralen Aspekte von Ahmeds Werken aus der Perspektive der Trias folgender Denkschulen dargestellt: Critical Race Studies, Queerfeminismus und Phänomenologie.
Sara Ahmed, Professorin für 'Race and Cultural Studies', hat ihre Professur aus Protest gegen die zaghaften Maßnahmen gegen sexual Harassment an ihrer Universität zurücklegt und verbindet nicht nur postkoloniale, radikal-feministische und phänomenologische Ansätze, sondern bringt eine weitere Dimension hinein – nämlich ein Verständnis von Phänomenologie als politischem Aktivismus.
Mit Aktivismus ist hier eine intellektuelle Haltung gemeint, die sich nicht nur mit inhaltlichen Überlegungen zur Verkörperung, zu Emotionen, zu Rassismus sowie zu institutioneller Unterdrückung auseinandersetzt, sondern mit Einsichten die in einem praktischen und alltäglichen Sinn auch wirksam werden können. Es geht also nicht nur darum die Welt, wie sie ist, deskriptiv zu beschreiben, sondern die Welt, wie sie sein könnte (Möglichkeit des Da-Seins), zu denken.
Sara Ahmed kann somit als 'akademische Aktivistin' bezeichnet werden. Weil Ahmed ihre Professur, also ein Teil ihrer Privilegien abgegeben hat. Somit hat sie die Theorie mit der Praxis verbunden. Weil sie einen wichtigen Horizont für die Politikwissenschaft und Philosophie durch ihre postkoloniale, queere und phänomenologische Herangehensweise ermöglicht, sollen in dieser Arbeit einige einführende Gedanken zu ihren Werken dargeboten werden.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Analysiert Ahmeds Verständnis von Weißsein als erfahrungsbasierter Orientierung
- Verknüpft Fanons „Black Skin, White Masks“ mit rassifizierter Körperorientierung
- 20 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung und Problemdarstellung
1.1 Fragestellung und methodologische Vorgehensweise
2. Theoretisch-philosophischer Zugang zur Phänomenologie
3. Sara Ahmeds Phänomenologie
3.1 Critical race studies
3.2 Queerfeminismus
4. Conclusio
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Die Arbeit untersucht, inwiefern Sara Ahmed postkoloniale und queerfeministische Ansätze mit der Phänomenologie verbindet. Dazu führt sie zunächst in Husserls zentrale Begriffe ein und betrachtet anschließend Ahmeds Arbeiten aus den Perspektiven der Critical Race Studies und des Queerfeminismus.
- Husserls phänomenologische Methode, Epoché und eidetische Reduktion
- Die Unterscheidung zwischen Leib und Körper
- Haut als Schnittstelle zwischen Körper und sozialer Welt
- Weißsein und rassifizierte Orientierung bei Ahmed und Fanon
- Räumliche Orientierung, Normen und Sexualität im Queerfeminismus
Auszug aus dem Buch
Critical Race Studies
In ihrem Werk Thinking Through the Skin von 2001 zeigt sie schon auf den ersten Seiten wie sie die phänomenologische Blickweise auf Körper und Leib verwendet um gesellschaftliche Herrschaftsverhältnisse, ausgedrückt in race, class und gender aufzudecken, zu dekonstruieren und zu theoretisieren. Sie formuliert es folgendermaßen:
„This book takes the „skin“ not only as its object, but as a point of departure for a different way of thinking. We seek to think about the skin, but also to think with or through the skin. Such an approach engenders a way of thinking that attends to the forms and folds of living skin at the same time as it takes the shape of such skin, as it forms and re-forms, unfolds and refolds” (Ahmed/Stacey 2001: 1).
Haut – so Ahmed – ist eine Hülle des Körpers welche uns von anderen (vom Außen) beschützt und uns aber gleichzeitig exponiert. Die Haut ist also jene Fläche die uns mit der Um-Welt verbindet, die uns affiziert (von der Hitze der Sonne…) und die uns gesellschaftlich auch repräsentiert (schwarze Haut zur Zeit der Sklaverei). Körper sind also immer schon im Modus „In-der-Welt-Sein“. Und die Haut wird hierbei als Bindeglied zwischen „Innen- und Außenwelt“ verstanden. Haut wird somit zu einem Interface das zwischen dem Körper und der Welt interagiert und in ständiger Wechselwirkung steht. Diesen Gedanken der Exponiertheit und der machtzentrierte Fokus auf die menschliche Leiblichkeit kann teilweise bei Baruch de Spinoza, Friedrich Nietzsche, aber auch bei Judith Butler und Jean-Luc Nancy gefunden werden (vgl. Böhler et al. 2014).
Haut kann „gelesen“ werden. Das heißt Haut hat aus dieser phänomenologischen Perspektive eine soziale Funktion. Hierfür nennen Ahmed (& Stacey 2001: 1f.) auch Beispiele. Schwarze Haut kann (nicht nur) in einer Gesellschaft von white supremacists oder in einer Sklavenhaltergesellschaft der Kolonialzeit eine soziale Funktion erfüllen, nämlich als Legitimationsmittel zur Unterdrückung. In der westlichen Konsumgesellschaft spielt Haut, insbesondere bei Frauen eine zentrale Rolle. Weibliche Haut wird hierbei als etwas angesehen woran Frauen arbeiten müssen um die Spuren der Zeit zu verwischen und um Zärtlichkeit auszustrahlen (ebd.). Narben, trockene Haut oder Ausschläge gelten daher als „nicht weiblich“. Es gibt also Normen der Ästhetik die für Frauen und weniger für Männer eine gesellschaftliche Gültigkeit aufweisen.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung und Problemdarstellung: Die Einleitung erläutert die Bedeutung der Phänomenologie für feministische, queere und postkoloniale Ansätze. Sara Ahmed wird als akademische Aktivistin vorgestellt, deren Arbeit Theorie und Praxis verbindet.
1.1 Fragestellung und methodologische Vorgehensweise: Die Arbeit fragt, wie Ahmed postkoloniale und queerfeministische Ansätze mit Phänomenologie verbindet. Dafür werden zunächst Husserls Ansätze rekonstruiert und danach Ahmeds Werke aus drei theoretischen Perspektiven betrachtet.
2. Theoretisch-philosophischer Zugang zur Phänomenologie: Das Kapitel führt in Husserls Begriffe und Methode ein, darunter Noema, Noesis, Epoché, eidetische Reduktion, Bewusstsein und Horizont.
3. Sara Ahmeds Phänomenologie: Ahmeds Konzepte werden anhand phänomenologischer Begriffe wie Orientierung, Intention und In-der-Welt-Sein erschlossen.
3.1 Critical race studies: Der Abschnitt behandelt Ahmeds Anwendung phänomenologischer Perspektiven auf Haut, Weißsein und rassifizierte Körperorientierung, auch im Anschluss an Frantz Fanon.
3.2 Queerfeminismus: Der Abschnitt erläutert Ahmeds Konzept der Orientierung und dessen Bedeutung für räumliche Normen, Sexualität und die Formierung von Körpern.
4. Conclusio: Die Schlussbetrachtung beschreibt, wie phänomenologische Reflexion vorgegebene Orientierungen und gesellschaftliche Machtverhältnisse sichtbar und hinterfragbar machen kann.
Schlüsselwörter
Phänomenologie, Sara Ahmed, Edmund Husserl, Critical Race Studies, Queerfeminismus, Critical Race Theory, Orientierung, Leib, Körper, Haut, Weißsein, Rassismus, Sexualität, Epoché, Intersektionalität
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Sie untersucht, wie Sara Ahmed Phänomenologie mit postkolonialen, antirassistischen und queerfeministischen Ansätzen verbindet.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Zentrum stehen Husserls Phänomenologie, Critical Race Studies, Queerfeminismus, Körperlichkeit, Haut und Orientierung.
Was ist die zentrale Forschungsfrage?
Die Arbeit fragt: „Inwiefern verbindet Sara Ahmed postkoloniale und queerfeministische Ansätze mit der Phänomenologie?“
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit entwickelt eine theoretische Analyse durch die Rekonstruktion von Husserls Begriffen und die anschließende Lektüre von Ahmeds Werken.
Was behandelt der Hauptteil?
Er erläutert zunächst Husserls Methode und untersucht danach, wie Ahmed Orientierung auf rassifizierte Körper und queere Sexualität bezieht.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Phänomenologie, Orientierung, Leib, Körper, Weißsein, Rassismus und Queerfeminismus.
Welche Rolle spielt Haut in Ahmeds Analyse?
Haut erscheint als Grenze und Verbindung zwischen Körper und Umwelt sowie als sozial lesbare Fläche, an der Machtverhältnisse sichtbar werden.
Wie verbindet Ahmed Fanons Arbeit mit Phänomenologie?
Die Arbeit stellt Fanons Beschreibung rassifizierter Körpererfahrung mit phänomenologischen Vorstellungen von Orientierung und habituellem Wissen in Verbindung.
Wie wird Orientierung für Queer Studies relevant?
Orientierung macht nachvollziehbar, wie räumliche und soziale Normen Körper ausrichten und Vorstellungen von normaler Sexualität prägen.
Welche Bedeutung haben desorientierende Momente?
Sie können vertraute Annahmen unterbrechen und dadurch eine kritische Reflexion vorgegebener Perspektiven und gesellschaftlicher Normen ermöglichen.
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- Josef Muehlbauer (Author), 2020, Phänomenologie aus der Perspektive der Critical Race Studies und Queer Theorie. Gedanken zu Sara Ahmeds Werken, Munich, GRIN Verlag, https://www.hausarbeiten.de/document/1014844
