1 Einleitung

,,Halt's Maul und mach' was!!!"# Durch den letzten Satz der Anfang 1961 entstandenen

Gemeinschaftsarbeit Das Zweite Programm von Arno Schmidt und dem Maler Eberhard

Schlotter darf und soll sich der Leser provoziert fühlen. Er ist im Text als Aufforderung zu

politischem Handeln an den Leser adressiert, sei er Künstlerkollege, Verleger, Reporter oder

eben einfach der undefinierbare »Leser« (Vgl. S. 31). Mit der vorliegenden Arbeit soll das

Gesellschaftsbild in Das Zweite Programm untersucht werden, das diesem Appell zugrunde

liegt.

In einem Brief vom 28.3.1961 schreibt Arno Schmidt an Eberhard Schlotter über ihr Werk:

,,Die politische Satire war schon bei=Dir präformiert; ich habe lediglich Einiges

>ausgesprochen< : der Sinn der gramvollen Groß=Anklage bleibt. Bei Dir, wie bei mir.-"#

Diese Arbeit wird sich zwar immer wieder auf das Bild beziehen, sich aber in der Hauptsache

mit dem Text auseinandersetzen, dessen satirische Qualitäten durch Übertreibung, Sarkasmus

und Komik deutlich hervortreten. Die angesprochene ,,Groß=Anklage" zielt konkret auf das

Deutschland der Nachkriegszeit, aber auch auf die menschliche Gesellschaft an allen Orten

und zu jeder Zeit. In der Einleitung des Textes schreibt Arno Schmidt: ,,Ort: Im Beschauer"

und ,,Zeit: Das Stück spielt zu der Zeit, wo es gelesen wird" (S. 7). Das konkrete und

allgemeingültige Weltbild, das als Motivation dieser Kritik zu vermuten ist, wird im Hauptteil

der Arbeit analysiert, im Anschluß an die knappe Schilderung der Umstände, unter denen sich

Schmidt und Schlotter kennengelernt haben, und der Entstehungsgeschichte ihres

umfangreichsten gemeinsamen Projektes.

Zu diesem Gemeinschaftsprojekt von Arno Schmidt und Eberhard Schlotter gibt es nur wenig

Literatur. Die Ausführungen über die Entstehungsgeschichte stützen sich hauptsächlich auf

den Briefwechsel der beiden Künstler und als Basis des Hauptteils dient Joachim Kleins

Untersuchung Arno Schmidt als politischer Schriftsteller.# Klein hat aus Arno Schmidts

frühen Texten das pessimistische Bild einer Gesellschaft herausgearbeitet, die sich aus Volk,

Herrschenden und Intellektuellen zusammensetzt und von einer destruktiven

Gesetzmäßigkeit, dem leviathanischen Prinzip, in den Untergang getrieben wird. Die

Hauptaussagen Kleins zu diesem Weltbild und seinen Konstituenten werden zu Beginn des

Hauptteils dieser Arbeit zusammengefaßt und die Aussagen zu jeder der drei

Gesellschaftsgruppen werden jeweils in einem eigenen Kapitel auf Das Zweite Programm

projiziert. Das Ziel dieser Arbeit ist festzustellen, ob und wie sich dieses Gesellschaftsbild auf

Das Zweite Programm anwenden läßt.

Das Zweite Programm besteht aus dem Ölgemälde von Eberhard Schlotter und Arno

Schmidts Bühnentext, mit dem er den Figuren auf dem Triptychon in zehn kurzen Szenen

Dialoge in den Mund legt. Nicht alle Figuren des Triptychons und des Textes können hier

berücksichtigt werden; als Orientierungshilfe sollen sie aber zum Schluß dieser Einleitung in

einer kurzen Beschreibung des Bildes vorgestellt werden.

Das Gemälde zeigt eine Theaterszene. Auf der, vom Betrachter aus, linken Tafel ist der

Zuschauerraum mit Publikum dargestellt und ein Teil der Bühne. Hinter dem Vorhang

verbirgt sich die Mestizin, auf einer Stange über dem Bühnenrand sitzen zwei Kakadus. Die

mittlere Tafel zeigt die eigentliche Bühne, auf der die Komödianten dargestellt sind. Als

erstes fällt hier der Starke Mann auf, eine Karikatur Konrad Adenauers. Im Hintergrund

stehen Bänkelbock und Präserlotte neben dem Getümmel auf Goldgrund, einem

Schlachtengemälde. Zu ihren Füßen sitzt die Gruppe Muskelmann, Atomschulmeister und

Dackel Michel und am linken Rand schielt der Souffleur um die Ecke. Die rechte Tafel zeigt

den Blick in die Kulissen, wo das technische Personal sich aufhält. Im Hintergrund stemmt

der Künstler, der große Ähnlichkeit mit Eberhard Schlotter aufweist, die Jalousie, im

Vordergrund sitzt die Neunfach=Muse an ihrer Harfe und zwischen den beiden sind

Schwesterchen Pandemos und eine Harlekinfigur dargestellt.

Diese Arbeit hebt aus der Gruppe der Zuschauer den Soldaten, rechts im Hintergrund, den

Schlaukopf, unmittelbar vor dem Soldaten, und den Geistlichen, in der Mitte mit weißem

Kragen, hervor. Desweiteren konzentriert sie sich auf den Starken Mann, den Bänkelbock und

den Künstler. Andere Figuren werden auch erwähnt, aber nicht so genau betrachtet, wie die

genannten.

2 Entstehungsgeschichte

Arno Schmidt und Eberhard Schlotter lernten sich 1955 durch die Vermittlung des

Schriftstellers Ernst Kreuder kennen. Kreuder hatte dem in Darmstadt lebenden Maler von der

gegen Schmidt erstatteten Anzeige wegen Pornographie und Gotteslästerung in dessen

Erzählung Seelandschaft mit Pocahontas und dem drohenden Gerichtsverfahren erzählt. Das

war eine ernste Situation für Schmidt, in der er dringend Unterstützung brauchte.# Schlotter

half dem Ehepaar Schmidt beim Umzug nach Darmstadt, wo mehr Hoffnung auf Einstellung

des Verfahrens bestand als an ihrem bisherigen Wohnort, dem ,,konservativen Gerichtsbezirk

Trier"#. Diese Bekanntschaft entwickelte sich zu einer engen Freundschaft, aus der sich

selbstredend wechselseitige Beeinflussung und Anregung ergab, aber auch künstlerische

Zusammenarbeit. Über die gemeinsame Zeit in Darmstadt schreibt Schlotter: ,,Wir trafen uns

2 x in der Woche, jeder mit seinem Paket, da floß so viel zusammen."#

Erstes Zeugnis gemeinsamer Arbeit sind drei Bildbeschreibungen, die Arno Schmidt für den

Katalog der Schlotter-Ausstellung von 1957 im Aachener Suermondt-Museum verfaßte:

Aufgang der weißen Tafel, Bugwelt und Drinnen und Draußen.# Für diese Ausstellung

lieferte Schmidt nicht nur die genannten Bildbeschreibungen; auch die Titel aller übrigen dort

gezeigten Bilder stammten von ihm.#

Die Arbeit an Das Zweite Programm wurde von Eberhard Schlotter angeregt. Am 27.12.1960

schrieb er an Arno Schmidt: ,,Wollen wir mal was gemeinsam machen? Sprich der Texter und

der Maler. Ganz aus unserer Ecke, voll mit den Würmern, sprich Menschen die uns

umgaukeln."# Dem Briefwechsel zwischen Arno Schmidt und Eberhard Schlotter und den

dort beigefügten Tagebuchauszügen läßt sich entnehmen, daß Das Zweite Programm in den

folgenden drei Monaten Gestalt annahm. In einem Brief vom 20.3. 1961 schreibt Schlotter an

Schmidt, er sei noch mit dem Triptychon beschäftigt, das seien allerdings nur ,,unwichtige

Feilereien"#, am 28.3. 1961 schickte Arno Schmidt den fertigen Text an Eberhard Schlotter#

und in einem Schreiben vom 8.4.61 bemerkt Schlotter, er sei ,,seit der großen Arbeit ... völlig

ausgepumpt"#. Die Arbeiten an Text und Gemälde waren also ungefähr zur gleichen Zeit

beendet.

Das Triptychon hatte Schlotter zunächst als Radierung angefertigt, diese lag Arno Schmidt in

einer frühen Fassung zu Beginn seiner Arbeit am Text vor. Die Radierung# unterscheidet sich

in einigen Details vom Gemälde; diese Veränderungen sind zum Teil auf Vorschläge Arno

Schmidts zurückzuführen. In den von Januar bis April 1961 datierenden Briefen, in denen

sich Schmidt Einzelheiten des Bildes von Schlotter erläutern läßt, sich gewissermaßen das

Einverständnis des Malers mit seiner Deutung des Gemäldes holt, finden sich auch einige

Vorschläge, die Schmidt für die Gestaltung des Triptychons macht und solche, die auf die

Ausgewogenheit des Verhältnisses zwischen Bild und Text in der fertigen Arbeit zielen.

Beispielsweise stammt von ihm die Idee, dem Muskelmann im mittleren Teil den Schatten zu

nehmen und dem Starken Mann dafür zwei zu geben. Anscheinend dachte Schlotter daran,

dem Muskelmann abweichend von der Radierung ein Gesicht zu geben; auch hier akzeptierte

er den Vorschlag Schmidts, ihn gesichtslos zu lassen.#

Vermutlich fanden zwischen den beiden Künstlern noch weitere Besprechungen der Arbeiten

an Gemälde und Text statt; in den Briefen finden sich Hinweise darauf, dokumentiert sind

diese Diskussionen allerdings nicht.

Um die Veröffentlichung der Arbeit gab es in den folgenden Jahren langwierige

Verhandlungen, die aber nie zur Zufriedenheit der beiden Künstler ausfielen. Einem Auszug

aus Eberhard Schlotters Tagebuch ist zu entnehmen, daß Schmidt zunächst an eine

Veröffentlichung der gemeinsamen Arbeit in der Wochenzeitschrift Die Zeit oder bei seinem

Verleger Ernst Krawehl dachte.# Mit Krawehl wurde lange Zeit darüber verhandelt, es kam

jedoch zu keiner Einigung bezüglich der Honorare und Ende Mai 1962 teilten Schmidt und

Schlotter dem Verleger Krawehl mit, daß für sie eine Veröffentlichung dieser Arbeit in

seinem Verlag nicht mehr in Frage käme.# In der Zwischenzeit hatte Eberhard Schlotter einen

Düsseldorfer Verleger kennengelernt, der Interesse daran zeigte, Das Zweite Programm

herauszugeben. Schmidt war jedoch von dieser Idee wenig begeistert. Sein Haupteinwand

lautete: ,,es muß ein ganz rennommierter Verlag >dahinter< stehen; sodaß das Unternehmen

von vornherein als >seriös< gekennzeichnet ist."#; ein Umstand, den er aus Angst vor

juristischen Folgen für notwendig hielt und bei dem von Schlotter akquirierten Verlag nicht

erfüllt sah.

Zum ersten Mal veröffentlicht wurde Das Zweite Programm schließlich 1967 in der

Zeitschrift Akzente#, mit einer verkleinerten Reproduktion der Radierung, und später in

protokolle 76/1. Wiener Halbjahresschrift für Literatur, Bildende Kunst und Musik#; dort

wurde das Tryptichon zwar farbig reproduziert, aber spiegelverkehrt abgebildet. Im

Briefwechsel zwischen Schmidt und Schlotter finden sich keine Bemerkungen zu diesen

Publikationen.# Im Mai 1971 fand in Kaiserslautern die Uraufführung als szenische Lesung

vor dem auf der Bühne aufgestellten Triptychon statt.#

In der Zeit nach der Fertigstellung der Gemeinschaftsarbeit Das Zweite Programm gab es

noch einige Anläufe zu ähnlichen Projekten, von denen aber keines realisiert wurde. Die

Initiative ging immer von Eberhard Schlotter aus, Arno Schmidt sagte zunächst zu und nahm

später aus Zeitmangel wieder Abstand davon.#

3 Das Zweite Programm als satirisches Gesellschaftsbild

Der von Arno Schmidt angeregte Titel der Gemeinschaftsarbeit - Schlotter hatte sein

Triptychon Das große Welttheater betitelt -#, läßt verschiedene Lesarten zu. Er kann auf eine

neue Phase der künstlerischen Entwicklung Eberhard Schlotters bezogen werden, die er selbst

als ,,die bildkünstlerische Auseinandersetzung mit der Spezies Mensch im Raum des 20.

Jahrhunderts", als sein ,,II. Programm" beschreibt.# Ebenso könnte man hinter diesem Text

den Beginn eines neuen Abschnittes im literarischen Schaffen Arno Schmidts vermuten.

Eine weitere Fährte, die die vorliegende Arbeit aufnimmt, liefert Günther Flemming, der den

Titel mit Schlotters Wahrnehmung der politischen Lage Deutschlands Ende der fünfziger

Jahre in Verbindung bringt.# Zu diesem Zeitpunkt, als der Maler nach einem mehrjährigen

Spanienaufenthalt wieder nach Deutschland zurückkehrte, besaß die Bundesrepublik wieder

eine Armee und war infolge der Eingliederung in die NATO politisch an die Westmächte

gebunden. Diese Entwicklung, von Adenauer begrüßt und gefördert, habe Schlotter als das

zweite Programm für das Deutschland der Nachkriegszeit angesehen. Das damit implizierte

erste, und auch von Schlotter favorisierte Programm sei die politische Neutralität

Deutschlands und die Besinnung auf seine geistigen und kulturellen Leistungen und

Traditionen gewesen. In Neutralität und Weiterbestehen als Kulturnation bestand unmittelbar

nach dem Krieg für viele Intellektuelle die einzige Perspektive, eine Hoffnung, die durch die

politische Realität allerdings sehr schnell zunichte gemacht wurde.#

Ein konkreter Bezug des Titels, auf den Eberhard Schlotter selbst hingewiesen hat,# besteht

zu dem Versuch Konrad Adenauers, sich mit der Gründung einer zweiten deutschen

Senderkette neben der ARD das Fernsehen als Medium politischer Einflußnahme dienstbar zu

machen. Besonders mit Blick auf den Wahlkampf im Jahre 1961 versuchte er gegen den

Widerstand der Länderregierungen die Einrichtung dieser zweiten Senderkette durch

Bundesrecht durchzusetzen und gründete nach dem Scheitern einer entsprechenden

Gesetzesvorlage im Juli 1957 die Deutschland Fernsehen GmbH, die nach Verfassungsklage

der SPD-regierten Länder Hamburg, Bremen, Hessen und Niedersachsen und einer

einstweiligen Verfügung gegen die Ausstrahlung ihres Programms im Februar 1961 als

verfassungswidrig eingestuft wurde.# Im März 1961 beschlossen die Länder, per

Staatsvertrag das ,,Zweite Deutsche Fernsehen" zu gründen, das von einem Fernsehrat

überwacht wird, in dem die Vertreter der SPD bezüglich der Spitzenpositionen nach wie vor

in der zweiten Reihe sitzen.#

Die durch dieses Kratzen an der Oberfläche zutage getretene gesellschafts-politische Ebene

des Textes soll nun etwas gründlicher freigelegt werden. Das Ziel ist dabei aber nicht die

Entschlüsselung der zahlreichen Anspielungen auf konkrete Geschehnisse in Gesellschaft und

Politik in der konstituierenden Phase der BRD, sondern vielmehr eine Darstellung, wie sich,

so schreibt Eberhard Schlotter in der bereits erwähnten Zeitschrift protokolle, ,,die Summe der

Ereignisse der 50er Jahre zwischen Maas und Memel, zwischen Etsch und Belt"# als

Gesellschaftsbild in Das Zweite Programm niedergeschlagen hat. Als Fundament dieser

Analyse dient Joachim Kleins Arbeit Arno Schmidt als politischer Schriftsteller, deren

wichtigste Ergebnisse im Folgenden kurz vorgestellt werden sollen.

Klein untersucht Arno Schmidts Frühwerk, die zwischen 1945 und 1960 entstandenen Texte,

auf politische Stellungnahmen und legt ihnen das Raster eines Weltbildes auf, das er aus Arno

Schmidts erster Erzählung Leviathan oder Die beste der Welten# herausarbeitet. Das Zweite

Programm wird in dieser Analyse nicht mehr berücksichtigt, da es aus dem zeitlichen Rahmen

fällt. Klein kommt zu dem Schluß, daß Arno Schmidt aufgrund seines Frühwerks als

politischer Schriftsteller bezeichnet werden kann, der sich durch ein starkes

Sendungsbewußtsein auszeichnet und in seinen Texten ständig aktuelle politische Ereignisse

und gesellschaftlich relevante Themen der Zeit verarbeitet. Im Zentrum von Kleins Analyse

steht die Weltanschauung, die Arno Schmidt in der Erzählung Leviathan entwickelt und

dargelegt habe. Ihr zufolge liege jeglichem menschlichen Handeln eine destruktive

Gesetzmäßigkeit, das ,,leviathanische Prinzip", zugrunde. Dies sei allerdings nicht im

religiösen Sinn zu verstehen, sondern als Metapher für eine aus dem Verlauf der

Menschheitsgeschichte herausgelesene Norm, nach der sich die Menschheit letztendlich in die

eigene Vernichtung treiben muß. Dieses Prinzip erkennt Klein als eine Art Leitlinie in

Schmidts literarischer Bearbeitung der Themenkomplexe Vergangenheitsbewältigung,

Wiederaufbau, politisches Bewußtsein und Antikommunismus an, die für die politische und

gesellschaftliche Entwicklung der Bundesrepublik Deutschland in den fünfziger Jahren

besonders bedeutend waren. Von hohem Stellenwert ist in diesem Zusammenhang das Bild

und die Aufgabe der Intellektuellen, die Klein aus den frühen Texten Arno Schmidts

herausarbeitet. Der Ausweg aus dem Teufelskreis des leviathanischen Prinzips bestehe in der

Besinnung auf nicht näher beschriebene, diesem aber entgegengesetzte, positive und »ewige«

Werte. Deren Vermittlung sei Aufgabe der Intellektuellen. Kleins Erläuterungen zum Begriff

der `Intellektuellen' sollen hier nicht vollständig dargestellt werden. In diesem

Zusammenhang soll nur wiederholt werden, was nach Kleins Ansicht einen Intellektuellen

nach Arno Schmidts Geschmack auszeichnet. Zu diesem Personenkreis können nur Künstler

und Wissenschaftler gezählt werden, und von denen nur diejenigen, die ,,bereit sind, ihre

Arbeit in den Dienst für den Frieden zu stellen".# Vor diesem Hintergrund werden die

Ausdrücke `Künstler' und `Intellektuelle' in dieser Arbeit von nun an synonym gebraucht. Die

Künstler sind nach Kleins Interpretation in die Pflicht genommen, ihr Medium für die

Beförderung der ,,antileviathanischen" Werte zu nutzen. Den Intellektuellen stehe in Schmidts

Weltbild die Rolle der obersten moralischen Instanz und damit der gesellschaftlichen Elite zu.

Ihre Gegenspieler, die Herrschenden, suchen die Erfüllung dieser Aufgabe und die Einnahme

einer herausgehobenen Position zu verhindern. Durch ihren Machtanspruch befördern die

Politiker das leviathanische Prinzip und können das Volk, das keinerlei Wissen über die

geschichtlichen Gesetzmäßigkeiten besitzt und dem die abstrakten Wertvorstellungen der

Intellektuellen nicht attraktiv erscheinen, auf ihre Seite ziehen. Das Scheitern der

Bemühungen der Intellektuellen, schreibt Klein, sei innerhalb des Weltbildes in Arno

Schmidts frühen Texten bereits vorprogrammiert, da sie dort naturgemäß in der Minderheit

seien und ihnen von Seiten des Volkes keine oder nur äußerst geringe Aufmerksamkeit zuteil

werde. Diese Aussichtslosigkeit dürfe, so interpretiert er Schmidt, aber kein Grund sein, die

künstlerische Arbeit einzustellen.

Über das Verhältnis der drei Gruppen, aus denen sich in Schmidts Weltbild die Gesellschaft

zusammensetze - Volk, Herrschende und Intellektuelle - schreibt Klein:

Unter der Ägide des leviathanischen Prinzips definieren sich in Schmidts Verständnis `gute

Staatsbürger' nach Auffassung der Machthaber als Bewohner, die sich kritiklos der Politik

anpassen. Intellektuelle hingegen denken aufgrund ihrer Orientierung quer zu der

herrschenden gesellschaftlichen Ausrichtung. Das führt zu einer extragesellschaftlichen

Position der Intellektuellen.#

In den folgenden Kapiteln wird untersucht, inwieweit sich Kleins Deutungen auf Das Zweite

Programm projizieren lassen.

3.1 Die dreigeteilte Gesellschaft und das leviathanische Prinzip

Das vereinfachte Schema der Dreiteilung der Gesellschaft läßt sich in erster Näherung

adäquat auf Das Zweite Programm übertragen. Daß die beiden Künstler politisch und

gesellschaftlich relevante Inhalte in den Mittelpunkt ihrer Arbeit stellen wollten, deutet der

bereits erwähnte Arbeitstitel Das große Welttheater an, der an Shakespeares ,,The world is but

a stage" erinnert. In Arno Schmidts Einleitung der ersten Szene taucht der ursprüngliche Titel

noch einmal auf: ,,...das Publikum, 9 Mann & Weib stark, vollzählig versammelt - jenun, es

ist ja nur I kleiner Teil des Welttheaters" (S. 9). Rein äußerlich kann bereits in der Anlage des

Gemäldes als Triptychon ein Hinweis auf die Teilung dieser Gesellschaft in drei Gruppen

gesehen werden. Zwar ist diese Aufteilung im Bild nicht plakativ eindeutig vorgenommen,

indem jede Tafel einer gesellschaftlichen Gruppe gewidmet wäre, die Liste der dramatis

personae vor Arno Schmidts Text ordnet die Figuren aber in drei Abteilungen ein. Benannt

sind diese mit ,,Links: Die Zuschauer", ,,Mitte: Die Komödianten" und ,,Rechts: Das

technische Personal" (S.7). Schmidt verweist damit zwar noch auf die drei Tafeln des

Gemäldes, folgt aber bei seiner Gruppierung der Figuren nicht genau den Vorgaben von

Schlotters Bild. Die Mestizin, die auf der linken Tafel des Triptychons hinter dem Vorhang

steht, ordnet Schmidt, ebenso wie die beiden Kakadus, der Mitte und damit den Komödianten

zu.

Schwesterchen Pandemos, die im Text zu Wort kommt (S. 29), wird in der Liste der dramatis

personae überhaupt nicht genannt und der Reporter, der in der Szene ,,Interview mit einer

Neunfach=Muse" (S. 26ff) auftaucht, ist eine Erfindung Arno Schmidts.

In den folgenden drei Unterkapiteln werden die drei Gruppen, die Zuschauer, die

Komödianten und das technische Personal, unter Zuhilfenahme des Bildes und anhand

genauer Betrachtung des Textes unter die Lupe genommen und mit den drei Gruppen aus dem

oben zusammengefaßten Weltbild verglichen. Wenn dabei die Ausdrücke `Volk',

`Herrschende', `Künstler' und `Intellektuelle' gebraucht werden, dann immer im Sinne dieses

vereinfachenden Weltbilds.

3.1.1 Die Zuschauer: das Volk

Bereits eine oberflächliche Betrachtung läßt es zu, die Zuschauer im Bild als Darstellung des

Volkes aufzufassen. Sie sind grau und schlecht beleuchtet gemalt, was den Eindruck der

Dumpfheit noch verstärkt, den ihre Gesichter erzeugen. Im Parkett stehend, und damit schon

rein räumlich auf einer tieferen Ebene als die anderen Figuren, haben sie weder Einfluß auf

das Geschehen auf der Bühne noch Einblick in die Vorgänge hinter den Kulissen. Diese

Deutungen nach dem Augenschein korrespondieren bereits mit der Unwissenheit, dem

Desinteresse und der Unterdrücktheit des Volkes.

Die Suche nach Entsprechungen im Text fördert weitere Zusammenhänge zutage. In den

Äußerungen der Zuschauer zeigt sich das mangelnde Interesse an der Erkenntnis von

Zusammenhängen, die Einsicht in das dahinterstehende leviathanische Prinzip ermöglichen

könnte. Auf die Äußerung des Schlaukopfes ,,Warum eigentlich ? - Ich frage immer gern

>Warum<." (S. 9) erwidert der Soldat: ,,Sie immer mit Ihrem >Warum<. Daß man Sie nur

nich ma auf die Wache bringt, mit Ihren anstößigen Fragen." Den Soldat, im Bild rechts hinter

den übrigen Zuschauern stehend, hat Schmidt als ,,unverkennbar Stahlhelmer" (S.7)

eingeführt. Durch den Helm hat ihn Schlotter als Soldat gekennzeichnet, `Stahlhelm' war aber

auch der Name einer Wehrmachtsorganisation in der Nazizeit. Mit dieser Doppeldeutigkeit

und mit der Drohung des Soldaten an den Schlaukopf, er würde ,,auf die Wache" gebracht,

wenn er weiter nach Begründungen verlangt, ist eine Beziehung zwischen der neugegründeten

Bundeswehr und der Wehrmacht als Instrument eines autoritären Staates hergestellt. Der

Status des Soldaten als Befehlsempfänger niederen Dienstgrades - anderenfalls wäre er als

Offizier dargestellt - ordnet ihn der Sphäre der Beherrschten, also des Volkes, zu und zeigt

dessen kritiklose Haltung gegenüber den Herrschenden. Zu einem späteren Zeitpunkt wird

noch die Rede von kritischen Äußerungen der Zuschauer sein, an dieser Stelle ist das

`Warum' des Schlaukopfes aber als banale Leerformel aufzufassen, denn es folgt genauso an

der Oberfläche bleibend auf die Erzählung der Greisin, daß ihre Tochter im Sommer immer

Schweißfüße bekäme. Diese Banalität verstärkt wiederum die Kritik an der

Wiederbewaffnung Deutschlands, die mit dem Vergleich der Bundeswehr mit der Wehrmacht

ausgesprochen ist.

Ein weiteres Beispiel für die kritiklose Anpassung des Volkes an die Politik bietet ebenfalls

der Soldat: ,,... Wenn nachher der Starke Mann auftritt, da könn'Se was sehen : der biegt

Ihnen das Grundgesetz, als wär's `n Ring Warme !" (S. 9). Der Starke Mann ist eine Karikatur

Konrad Adenauers; daß er das Grundgesetz nach Belieben umformen kann, als wäre es eine

warme Wurst, deutet auf die beschriebene Affäre um die Gründung des ZDF hin, aber auch

ganz allgemein auf seinen autoritären Regierungsstil. Die von den Regierenden gewünschte,

sich unterordnende Haltung des Volkes drückt sich sehr klar aus im ,,Chor (der meisten

Zuschauer): Dir dienen wir / Und zu Dir rufen um Hülfe wir / leite uns den rechten Pfad / Den

Pfad Derer, Denen Du gnädig bist / nicht Derer Denen Du zürnest / und nicht den der irrenden

Antipoden" (S. 13). Dieser gebetsartige Vortrag korrespondiert mit der einer Predigt

ähnelnden Ansprache des Starken Mannes, auf die im nächsten Kapitel hingewiesen wird.

Vom autoritären Staat wird später noch die Rede sein.

Auch der Geistliche, stellvertretend für die Institution der Kirche, tut sich nicht durch

Weitsicht oder wenigstens ein Interesse an ihr hervor: ,,... ich kümmere mich nie ums Ganze;

wenn I schöne Stelle kommt, ruf ich mein >Hallelujah<, und damit Gottbefohlen" (S. 9).

Das mangelnde Interesse an den Wertvorstellungen der Intellektuellen zeigt sich in den

bevorzugten Kunsterlebnissen, von denen der Postbeamte, im Bild links mit der Schirmmütze

auf dem Kopf, spricht: ,,Sie heut früh, beim Gastwirt, >Balduins Hochzeit<, im Fernsehen,

das war was : diese Kostüme ! Und dabei Sittlichkeit & Gesinnung - wenn's jetzt=hier nur

halb so schön wird, bin ich schon zufrieden" (S. 9). Der Titel Balduins Hochzeit - mir ist nicht

bekannt, ob dieses Stück tatsächlich existiert - ist hier Platzhalter für die Vielzahl von

Schwänken und Heimatfilmen, die das Publikum der fünfziger Jahre nicht mit der

unverarbeiteten jüngsten Vergangenheit konfrontierten oder sie zur Auseinandersetzung mit

ihren alltäglichen Problemen und gesellschaftsrelevanten Fragen drängten, sondern diese

,,Realität illusionistisch verzerrten oder traumbildartig auflösten, [und damit] über das

Zeitgeschehen einen »verunklarenden Schleier« breiteten."# Die Unvereinbarkeit solcher

Formen der Unterhaltung, die anstelle von Vergangenheitsbewältigung eine heile Welt

vorgaukeln, mit dem Kunstverständnis der Intellektuellen und somit auch die Distanz

zwischen ihnen und dem Volk, wird besonders deutlich im übernächsten Kapitel, in dem es

um den Künstler geht. Im folgenden Kapitel wird untersucht, was die Zuschauer im

,,Welttheater" von den Komödianten geboten bekommen.

Die Haupteigenschaften des Volkes, seine Unwissenheit und seine mangelnde Initiative,

etwas an diesem Umstand zu ändern, seine damit verbundene Distanz zu den Intellektuellen

und den von ihnen zu vermittelnden Moralvorstellungen und seine unkritische Haltung

gegenüber den Herrschenden sind auch auf Das Zweite Programm übertragbar.

Allerdings muß angemerkt werden, daß es aus den Reihen der Zuschauer auch durchaus

Äußerungen gibt, die eine allzu strenge Auslegung dieses Weltbildes ins Wanken bringen

könnten. Nur zwei davon sollen hier zitiert werden. Wissensdrang und Neugier spiegeln sich

im Text der Kleinen, des Mädchens, das links vor der Gruppe der Zuschauer steht: ,,Du=Omi.

: iss'nn hinner dem Vorhank=hier ?" (S.10). Sie wird von Schmidt auch einigermaßen

hoffnungsvoll beschrieben: ,,... ganz Pony : die Nase wird vieles riechen..." (S.7). Im

Jungarbeiter regt sich leiser Widerstand gegen die Verunglimpfung aller Künstler, die der

Atomschulmeister anstimmt (S. 24f.) und die die Zuschauer mit Begeisterung aufnehmen. Er

erwidert: ,,Wenn aber nun doch einmal I=Einzelner Recht hätte : wie dann?! -". Eine

mögliche Antwort verhindert der ,,Gong (spöttisch): Nu bong. Nu bong." (S. 25).

3.1.2 Die Komödianten: die Herrschenden

Die Komödianten, dargestellt auf der mittleren Tafel des Triptychons, lassen sich als die

Gruppe der Herrschenden auffassen. Hier ist die auffälligste Figur der Starke Mann, dessen

unzweifelhafte Ähnlichkeit mit Konrad Adenauer dieser Deutung die erste Berechtigung gibt.

Der Bänkelbock, die mit Offiziersuniform und Kapitalistenzylinder bekleidete Teufelsfigur,

steht für die militärische Befehlsgewalt und die Wirtschaftsmacht, über die die Herrschenden

verfügen. Er preist vor dem Schlachtengemälde den Krieg und versucht aus dem Publikum

Soldaten zu rekrutieren. Die Darstellung der Herrschenden als Komödianten kann als

Anspielung auf die bereits angesprochene verschleiernde und einlullende Wirkung der

Schwänke nach Art von Balduins Hochzeit verstanden werden, aber auch als ironischer

Kommentar, auf die unfreiwillige Komik der Herrschenden.

Am Beispiel des Starken Mannes und des Bänkelbocks kann auch die Verbindung der

Herrschenden mit dem leviathanischen Prinzip belegt werden. In seiner ersten Erzählung

Leviathan oder die beste der Welten läßt Arno Schmidt seinen Protagonisten den Leviathan

als einen Teufel bezeichnen.# Auf Eberhard Schlotters Triptychon sind auf Anhieb zwei

Teufelsfiguren zu entdecken: der Bänkelbock, dessen Bocksbeine den Betrachter an den

Teufel denken lassen und auf den ich später eingehen werde, und der Starke Mann, der zwei

Schatten besitzt. Die zwei Schatten mögen im Bild als Andeutung schon genügen, im Text

wird der beabsichtigte Zusammenhang aber besonders klar. Im Dialog zwischen Muskelmann

und Atomschulmeister antwortet der Muskelmann auf die Frage ,,Und sag, schlemihlt es nicht

um Dich ? Wohin ist denn Dein Schatten geraten ?": ,,Den hab'ich dem Starken Mann

gegeben; für'n Erbschein - nun kann ich ruhig sterben" (S. 23). Die Anspielung auf Adalbert

von Chamissos Peter Schlemihls wundersame Geschichte löst eindeutige Assoziationen aus:

Der Starke Mann und damit Konrad Adenauer werden in die Nähe des Teufels gerückt. Der

Leviathan der Bibel ist natürlich nicht identisch mit dem Teufel, vor dem hier skizzierten

Hintergrund sei dieser interpretatorische Brückenschlag aber zunächst gestattet - schließlich

sind beide Sinnbilder des Bösen und Zerstörerischen. Ein anderer Ansatz erscheint aber

vielversprechender: der Vergleich des Starken Mannes mit dem Leviathan von Thomas

Hobbes.

In seiner Herleitung des leviathanischen Prinzips sieht Klein zwar ebenfalls die Anspielung

des Titels Leviathan auf das biblische Seeungeheuer#, kommt aber zu dem Schluß, daß ,,der

unüberwindliche Gegensatz zwischen Schmidt und jedweder Religion, speziell des

Christentums und den ihn [sic] tragenden Institutionen [ausschließt], im leviathanischen

Prinzip ein religiös oder metaphysisch determiniertes Weltbild zu sehen."# Ob Schmidts

Leviathan auch einen Verweis auf Thomas Hobbes beinhaltet, hält er für unklar, da sich

dieses Buch weder in Schmidts Bibliothek befinde, noch Hinweise existieren, ob Arno

Schmidt Hobbes jemals gelesen habe.# Der Ausklammerung dieses möglichen Bezuges kann

gleich mehrfach widersprochen werden. Bei einem so belesenen Schriftsteller wie Arno

Schmidt ist es unwahrscheinlich anzunehmen, daß er Hobbes' berühmte und einflußreiche

Schrift nicht gekannt haben sollte. Daß sich das Buch nicht in Arno Schmidts Bibliothek

befunden habe, wie Klein es anführt, muß als Begründung seiner Unkenntnis dieses Werkes

und erst recht der Unabsichtlichkeit dieser Anspielung in Frage gestellt werden. Ob Arno

Schmidt bewußt auf Thomas Hobbes' Leviathan angespielt hat oder nicht, ist letztlich

unerheblich, wenn sich, wie es für Das Zweite Programm der Fall ist, eine Beziehung

zwischen Hobbes' Leviathan und dem von Klein konstruierten Weltbild Schmidts herstellen

läßt. Thomas Hobbes hat mit seinem Leviathan, dem Symbol des absoluten Souveräns, dem

das Volk aus freien Stücken alle Macht anvertraut, den Weg für den Absolutismus geebnet.

Der Satz des Starken Mannes: ,,Es ist kein Recht außer mir : ist es mir recht, so ist es Recht !"

(S. 13) verweist deutlich auf das Ludwig dem XIV. zugeschriebene Verdikt ,,L'état, c'est

moi", zu übersetzen sowohl mit ,,Das Recht bin ich" als auch ,,Der Staat bin ich". Hobbes'

Leviathan hat, ist er einmal an der Macht, keine Gegner mehr, der Starke Mann sagt ,,(in

gewaltiger Verachtung): Antipoden?! : Ich habe keine ! Ich bin mir zu gut, Jemandes

Antipode zu sein. Manchmal schwindelt mir's selber, wenn ich meine Größe so ermesse" und

,,Ich verkündige Euch große Freiheit, die allem Volke widerfahren wird : Jeglichem steht die

Wahl offen, ob er verboten werden will, oder unter die 5% Klausel fallen!" (S. 13). Beide

Zitate drücken mit der Ablehnung aller Gegner, die vor die Alternative: Anpassung oder

Verbot gestellt werden, auch die Forderung nach Bürgern aus, die sich kritiklos der Politik

anpassen. Diese Untergebenen, die folglich durch ihre Anpassung an die Machtpolitiker das

leviathanische Prinzip und damit ihren eigenen Untergang durch Rüstung und Krieg

befördern, sind weiter oben schon beschrieben worden. Wie weiter oben schon angekündigt,

stellt die predigtartige Ton zu Beginn des letztgenannten Zitates eine Art religiöser

Verbindung zwischen Zuschauern und Starkem Mann und damit zwischen Volk und

Herrschenden her. Dahinter verbirgt sich auch eine der bei Arno Schmidt sehr beliebten

Repliken gegen Kirche und Religion.

Auch die wichtigsten Merkmale der Herrschenden, ihr Bestreben, das Volk zu unterdrücken

und ihre Beförderung des leviathanischen Prinzips sowie die damit implizierte ablehnende

Haltung gegenüber den Intellektuellen im Schmidtschen Weltbild nach Klein lassen sich auf

Das Zweite Programm anwenden. Auch in diesem Fall besteht aber die Möglichkeit einer

genaueren Differenzierung der Zusammensetzung dieser Gruppe, denn die Funktion des

Souffleurs konnte hier nicht unter die Lupe genommen werden und die Gruppe Muskelmann,

Atomschulmeister und Dackel Michel scheint sich einer eindeutigen Zuordnung zunächst zu

widersetzen.

3.1.3 Das technische Personal: die Intellektuellen

Den Intellektuellen als dritter Gruppe im Schmidtschen Weltbild nach Klein entspricht in Das

Zweite Programm das technische Personal. Dazu gehören der Künstler, der im Bild auf der

rechten Tafel im Hintergrund die Jalousie stemmt und große Ähnlichkeit mit Eberhard

Schlotter aufweist, und seine Neunfach=Muse. Sie sitzt im Vordergrund der rechten Tafel an

der Harfe, mit der sie während des ganzen Stückes immer wieder musikalische Kommentare

wie ,,Plemm=plemm : Plemm=plemm" (S. 9) einstreut. Zwischen Künstler und Muse wird

Schwesterchen Pandemos von einer Harlekinfigur begattet, was sich als Allegorie über den

Künstler bei der Arbeit deuten läßt, wenn man Schwesterchen Pandemos und den Harlekin als

Verdoppelung von Muse und Künstler ansieht.# Die von Schmidt für den Künstler und die

Muse gewählte Bezeichnung technisches Personal vergleicht die Intellektuellen mit

Bühnenarbeitern, die für den Betrieb des Welttheaters unerläßlich sind, aber nie gewürdigt

werden und immer hinter den Kulissen bleiben, unsichtbar für das Publikum. Dieser Eindruck

wird durch die größtmögliche räumliche Distanz verstärkt, die auf dem Gemälde zwischen

Künstler und Volk besteht, und durch einen Satz der Muse bestätigt: ,,Wir kommen nie nach

vorn, ich & der Künstler. ... Sich=isolieren ist die erste Voraussetzung zum

produktiv=werden" (S. 27). Damit ist allerdings nicht ausgesprochen, daß die völlige

Absonderung von der Gesellschaft notwendige Bedingung sei, um künstlerisch tätig zu

werden, denn das widerspräche der den Intellektuellen gesetzten Aufgabe, gegen das

leviathanische Prinzip zu agieren. Gemeint ist die Maxime, nach der bekanntermaßen Arno

Schmidt sein Leben eingerichtet hatte, daß das persönliche Auftreten des Künstlers nicht

erforderlich ist, es reicht, wenn sein Werk zur Kenntnis genommen wird. Der Künstler in Das

Zweite Programm will Klarheit schaffen, die verschleierten gesellschaftlichen Prinzipien und

Mißstände beleuchten und sichtbar machen: ,,... ich muß doch gleich noch etwas mehr Licht

machen!.....(er stemmt die Jalousie I Stückchen höher)" (S. 30). Gleichzeitig ist er sich aber

bewußt, daß er damit beim Publikum keinen großen Anklang finden wird: ,,Sicher schreien

99% sofort >LUZIFER !<, wenn's n bißchen heller wird - (berichtigend): zu werden droht.

>Mehr Licht< will Niemand ! Nich mal die eigne Umgebung woll'n se deutlich sehen" (S. 30)

und direkt im Anschluß kreidet er seinen Gegnern, den Regierenden, ihre Doppelmoral im

Umgang mit den Künstlern an:

,,Wer ausspricht, daß die Welt zur Hälfte Geschtank & Schock & Irrsinn ist, kriegt eins mit'm

Notstandsgesetz. Und wenn Einer redlich & künstlerisch schildert, wie'n Mensch gemacht

wird, bestrafen se'hn wegen >Obszönität<. Und gehen anschließend hin, in'n Puff; oder

beschnuppern die Sättel von Damen=Fahrrädern." (S. 30)

Sein Sendungsbewußtsein und seine elitäre Position formuliert der Künstler deutlich: ,,Nicht

ich, Ihr Bundes=Genossen, bin da, von euch zu lernen; sondern Ihr seid da, von mir zu lernen

!" (S. 31) Das erinnert stark an einen dort als Zitat gekennzeichneten Satz des Protagonisten in

Schmidts Roman Das Steinerne Herz: ,,Nicht ich, Ihr Athener, bin da, von euch zu lernen :

sondern Ihr seid da, von mir zu lernen !"# Es ist zu vermuten, daß das Zitat von Sokrates

stammt, das Original konnte aber nicht aufgespürt werden. Mit ,,Bundesgenossen" spricht er

den ,,Nachbarn Ucalegon" (S. 30) an. Ukalegon (gr.: unbekümmert) ist in Homers Ilias der

Name eines der Ältesten, die über Troja regieren.# Der Ukalegon in der Ilias ist ein Weiser,

beim ,,Nachbarn Ucalegon brennt's mal wieder im Oberstübchen" (S.30), von Weisheit kann

hier also nicht die Rede sein. Was bleibt ist das fortgeschrittene Alter des

Regierungsmitgliedes und damit ist der Bezug zu Konrad Adenauer hergstellt, der sich 1961,

im Alter von über 80 Jahren, nochmals zum Bundeskanzler wählen ließ.# Daß er seiner

Meinung nach für dieses Amt schon viel zu alt ist, läßt Schmidt die Mestizin hinter

vorgehaltener Hand formulien: "dabei kann er gar nicht mehr; dessen Glans=Zeit ist vorbei"

(S. 12).

In einer weiteren Äußerung seiner oppositionellen Haltung gegenüber den Herrschenden

verbirgt sich ein Hinweis auf die bereits für die Person Schlotters genannte Ablehnung der

Westorientierung der jungen Bundesrepublik und auf den Wunsch nach politischer

Neutralität: ,,Ich werd'Euch beibringen, mir die Wahl zwischen Cowboy und Kosack

aufzwingen zu wollen" (S. 30). Mit ,,Cowboy" sind natürlich die USA gemeint, mit ,,Kosack"

die UdSSR.

Auch die Überzeugung, daß die scheinbare Aussichtslosigkeit seiner schöpferischen Tätigkeit

kein Grund zur Aufgabe der Bemühungen ist, spricht der Künstler aus. ,,Ohne Arbeit bin ich

bloß'n Lump. :Wenn ich arbeit', werd'ich zu was" (S. 30). Auf eine knappe Formel bringt

diese Haltung auch der schon angesprochene letzte Satz des Textes: ,,Halt's Maul und mach'

was !!!" (S. 31).

Das Zweite Programm stellt allerdings noch eine zweite Künstlerfigur vor. Der schon als

Teufelsfigur mit dem leviathanischen Prinzip in Verbindung gebrachte Bänkelbock, kann

ebenfalls als Künstler betrachtet werden. Allerdings steht er auf der anderen Seite, im Dienste

der Herrschenden, und unterstützt damit das leviathanische Prinzip, was, wie schon

angesprochen, durch sein Erscheinungsbild unterstützt wird. Im Gegensatz zum wahren

Künstler steht er im Dialog mit dem Publikum und fungiert dabei als Interessenvertreter der

Herrschenden. Eine seiner Parolen ist das leicht variierte Schiller-Zitat: ,,Es soll der Dichter

mit dem König gehen" (S. 18)#. Unterstützt durch seine Muse, genannt Präserlotte, bietet der

Bänkelbock den Zuschauern, die er sarkastisch mit ,,meine verehrten Beeinflußbaren" (S. 17)

anspricht, Proben seiner Dichtkunst und redet dabei jeder im Publikum vertretenen Institution

und den Regierenden nach dem Mund (S. 19). Er preist den Krieg, ,,Sieg ! Großer Sieg ! Ich

sehe Alles auf dem Goldgrund unserer Schwerindustrie !" (S. 21), und verharmlost die

atomare Aufrüstung: ,,Es ist nicht schad'! Eure Lieben in der Heimat harren Eurer Rückkehr,

wohlverwahrt in atomsicheren Mänteln mit Kapuze - eine rein deutsche Erfindung übrigens :

die Waffen wechseln : der Goldgrund bleibt !" (S. 22).

Trotzdem sagt der Künstler über den Bänkelbock: ,,Hör'ma : der Schnell=Dichter. - Der Kerl

iss tatsächlich gar kein >Feind< : der Kerl iss ja Lyriker !" (S. 31). Diese Anerkennung, die

der Künstler über seinen politischen Gegner ausspricht, ist ein Indiz dafür, daß auch das Bild

des Intellektuellen in Das Zweite Programm differenzierter ist, als Klein es für die frühen

Texte Schmidts herausgearbeitet hat. Es scheint so etwas wie Negativ-Intellektuelle zu geben,

bei denen allerdings nicht alle Hoffnung verloren ist. Die Übertragbarkeit der anderen

Charakteristika des Intellektuellen auf Das Zweite Programm, seine Opposition zu den

Herrschenden und damit seine antileviathanische Haltung, sein Sendungsbewußtsein in

Verbindung mit seiner aufklärerischen Aufgabe und seine unermüdliche Arbeit trotz deren

Aussichtslosigkeit, wurde klar herausgearbeitet.

4 Fazit

In erster Näherung, das hat diese Arbeit gezeigt, läßt sich das Weltbild, das Joachim Klein aus

Arno Schmidts frühen Texten hergeleitet hat, stimmig auf Das Zweite Programm übertragen.

Ebenso läßt sich seine Aussage, der frühe Arno Schmidt sei ein politischer Schriftsteller, auf

Das Zweite Programm anwenden. In bezug auf das leviathanische Prinzip ergibt sich unter

Einbeziehung des Leviathan von Thomas Hobbes eine sinnvolle Erweiterung dieses Ansatzes

für das Gemeinschaftswerk von Arno Schmidt und Eberhard Schlotter. Bei genauerem

Hinsehen und Nachlesen werden jedoch Abweichungen von dem einfachen Schema der

Dreiteilung sichtbar, die auf die Notwendigkeit einer tiefergehenden und umfassenderen

Analyse des zugrundeliegenden Gesellschaftsbildes hinweisen. Um diese Differenzierungen

durchzuführen, wäre eine genaue Betrachtung aller Figuren und eine Analyse des gesamten

Textes nötig, die sich bei der großen Zahl an Chiffren und Zitaten im Text sehr umfangreich

gestaltete. Als Beispiele dieser verschlüsselten Anspielungen, deren Einbeziehung tiefere

Ebenen des Textes freilegen könnte, sei hier nur das ,,Corned Beef, Marke >tat=twam=asi<"

(S. 10) angeführt. In Sanskrit bedeutet ,,tat tvam asi" ,,das bist du" und ist eine philosophische

Belehrung über das Selbst, über die sich Arthur Schopenhauer in seiner Preisschrift über die

Grundlage der Moral äußert.#

Das vereinfachte Weltbild mit Volk, Herrschenden und Intellektuellen, gesteuert vom

zerstörerischen leviathanischen Prinzip, das durch den Machtanspruch der Herrschenden und

die kritiklose Folgsamkeit des Volkes gefördert wird, ist für die Satire fruchtbarer Boden. Die

weiteren Übertreibungen - beispielsweise die Parallelisierung der Bundeswehr mit der

Wehrmacht oder Adenauers mit einem absolutistischen Herrscher - können darauf gut

gedeihen. Das Verständnis dieser Anspielungen entzieht sich zwar dem oberflächlichen

Lesen; sind sie durchschaut, erscheint die satirische Wirkung dafür umso gelungener. Neben

allen deutlichen Bezügen auf Politik und Gesellschaft im Deutschland der Nachkriegszeitdie Kritik an Konrad Adenauer und seinem Umgang mit dem Grundgesetz am Beispiel der

Gründung des ZDF, die Ablehnung der Politik der Westintegration, und die Mißbilligung der

Wiederbewaffnung und der Verdrängung der Naziverbrechen sind hier zu nennen - ist Das

Zweite Programm auch von frappierender Aktualität. Die Diskussionen um mögliche

rechtsradikale Tendenzen in der Bundeswehr und in der Gesellschaft und um den Wert der

Intellektuellen in einer Demokratie sind nur zwei Beispiele von vielen die zeigen, daß der

Satz aus Arno Schmidts Einleitung: ,,Das Stück spielt zu der Zeit, wo es gelesen wird." nach

wie vor gültig ist. Das Gleiche gilt für die politische und moralische Aufforderung aktiv zu

werden und nicht aufzugeben: ,,Halt's Maul und mach' was!!!".

Die Beschäftigung mit Arno Schmidts Werk im allgemeinen und mit Das Zweite Programm

im besonderen wird den Autor dieser Arbeit so schnell nicht loslassen.

5 Literatur

Quellen:

a)

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dies.: Das Zweite Programm. In: Höllerer, Walter / Bender, Hans (Hg.): Akzente. Zeitschrift

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dies.: Das Zweite Programm. In: Breicha, Otto (Hg.): Protokolle. Wiener Halbjahresschrift für

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b)

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Staates. Herausgegeben und eingeleitet von Iring Fetscher. Übersetzt von Walter Euchner.

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ders.: Werkverzeichnis der Radierungen von 1936 - 1968. Darmstadt.

Arno Schmidt: Leviathan oder Die beste der Welten. In: Ders.: Romane Erzählungen

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(Bargfelder Ausgabe 2/1) S. 7 - 163.

Schopenhauer, Arthur : Preisschrift über die Grundlage der Moral, nicht gekrönt von der

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Darstellungen:

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1989.

Flemming, Günther: Letternspuren. Arno Schmidt und Eberhard Schlotter - die Außenseite

ihrer Freundschaft. München 1983.

Glaser, Hermann: Deutsche Kultur. Ein historischer Überblick von 1945 bis zur Gegenwart.

München / Wien 1997.

Klein, Joachim: Arno Schmidt als politischer Schriftsteller. Tübingen 1995.