"eine gar ellende sect" - Die Täuferbewegung aus katholischer Sicht

Inhaltsverzeichnis

1  Einleitung  3

1.1  Täufer  4

1.2  Johannes Salat  5

2  Die Reformationschronik von Johannes Salat  6

3  Täuferbeiträge  7

3.1  Von ankunftt articklenn fürern meystern und schützlichen jrrung der töüffer  

  und (als man nampt) widertöuffer  7

3.2  Von töuffern jn gmein  8

3.3  Interpretation  10

4  Schluss  12

5  Bibliographie  14

5.1  Gedruckte Quellen  14

5.2  Literatur  14

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1 Einleitung

Die Zeit der Reformation veranlasste einige Zeitgenossen das Geschehen für die Nachwelt aufzuzeichnen. Vielen war bewusst, dass einschneidende Veränderungen stattfanden und sie wollten diese im Rahmen ihrer Möglichkeiten schriftlich festhalten. Johannes Salat, ein Lu- zerner Chronist, war einer jener Zeitgenossen welche zur Feder griffen und eine Reformati- onschronik erstellten. 1 Nach den Worten Richard Fellers ist dies „nicht nur die erste, sondern auch die bedeutendste Reformationschronik katholischerseits.“ 2 Salat widmet 20 Folien seiner Chronik den Täufern, auf welchen er neben zwei allgemeinen Abhandlungen über die Bewe- gung vor allem über einzelne Führer der Täufer, ihr Leben und Lehren, genaueres berichtet. Die Täuferbewegung, das „Stiefkind der Reformation“ 3 , erfreut sich vor allem in jüngeren Jahren wieder einer vermehrten wissenschaftlichen Betrachtung. Aufgrund der Urteile der grossen Reformatoren waren die Täufer lange von der reformationsgeschichtlichen Forschung ausgeschlossen. Erst ab der Französischen Revolution begann sich ein neues Interesse an den Täufern einzustellen. Sie wurden nunmehr als eigentliche Träger der Bauernrevolutionen und somit als radikale Kräfte der Reformationszeit betrachtet. 4 In der neueren Täuferforschung hat vor allem Ernst Troeltsch 5 durch seine Typologien und Thesen wichtige Impulse gesetzt. 6 Was folgte war eine intensive Rezeption Troeltschs in der freikirchlichen, vor allem mennoni- tischen Geschichtsforschung. Es war dies eine so intensive Forschung, dass „nach wenigen Jahrzehnten eine Intensität erreicht [wurde, US], die im Rahmen der Reformationsgeschichte nur noch von der Lutherforschung übertroffen wird“ 7 . Diese „normativ-typologische“ For- schung, wie Strübind sie nennt 8 , wurde in den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts von einer stark soziologisch geprägten Täuferforschung abgelöst. 9 Die Theologie rückte in den Hintergrund, „die Merkmale der Sozialgestalt und Organisation der täuferischen Gruppen“ 10 gewannen vermehrte Aufmerksamkeit. Des Weiteren erwähnt Strübind noch die marxistische Täuferforschung als eine dritte Richtung. Dabei sieht der historische Materialismus in der

1 Ruth Jörg, Johannes Salat. Reformationschronik 1517-1534, 3. Bd., Freiburg i.Ü. 1986, S. 7.

2 Richard Feller, Edgar Bonjour, Geschichtsschreibung der Schweiz. Vom Spätmittelalter zur Neuzeit, 1. Bd., 2.

erw. Auflage, Basel/Stuttgart 1979, S. 283.

3 Heinold Fast (Hg.), Der linke Flügel der Reformation. Glaubenszeugnisse der Täufer, Spiritualisten, Schwär-

mer und Antitrinitarier, Bremen 1962, S. IX.

4 Andrea Strübind, Eifriger als Zwingli. Die frühe Täuferbewegung in der Schweiz, Berlin 2003, S. 19.

5 Vgl. dazu ausführlich: Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, Tübingen

1912.

6 Strübind (Anm. 4), S. 20.

7 Hans-Jürgen Goertz, Religiöse Bewegungen in der frühen Neuzeit, München 1993, S. 79.

8 Strübind (Anm. 4), S. 22-24.

9 Goertz (Anm. 7), S. 79.

10 Ebd.

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Reformation und in den Bauernkriegen eine frühbürgerliche Revolution. Die Täufer stellen das „Sammelbecken der vielgestaltigen, oppositionellen, radikalen und revolutionären Ant- worten auf die gescheiterte Revolution“ 11 dar, wobei mit „gescheiterter Revolution“ die Bau- ernkriege gemeint sind. Die anhaltende Publikation an Forschungsarbeiten zeigt die nach wie vor grosse Beachtung der Täuferforschung.

Diese Arbeit beschäftigt sich mit den Schilderungen Johannes Salats in seiner Reformations- chronik über die Täuferbewegungen seiner Zeit. Dabei werden die zwei allgemeinen Beiträge zu den Täufern, Von ankunftt / articklenn / fürern / meystern / und schützlichen jrrung der töüffer / und (als man nampt) widertöuffer und Von töuffern jn gmein genauer betrachtet. Wie diffamiert Salat die Täuferbewegung? Was für Bilder benutzt er? Wie argumentiert er gegen ihren Glauben?

In der weiteren Einleitung wird eine Heranführung des Lesers ans Thema vorgenommen. Da- bei werden die Täuferbewegung und der Chronist Johannes Salat genauer vorgestellt. Im zweiten Teil erfolgt die äussere Quellenkritik und im dritten Abschnitt wird die eigentliche Analyse der beiden Beiträge aus der Chronik vorgenommen. Der vierte und letzte Teil dient einer Zusammenfassung der Ergebnisse aus der Interpretation und der Beantwortung der ein- leitend formulierten Fragen.

1.1 Täufer

Der Name Täufer ist der Sammelbegriff aller reformatorischen Gruppen welche sich für die Erwachsenentaufe aussprachen. Die Taufe als „Erkenntnistaufe“ sollte die Bereitschaft zu einer neuen christlichen Lebensführung zum Ausdruck bringen. 12 In sich unterschied sich die Gruppierung jedoch stark in ihren jeweiligen Ausprägungen und zerfällt in viele einzelne Kleingruppen mit unterschiedlichen theologischen Auffassungen. Dabei können nach Blickle drei Hauptgruppen unterschieden werden: Schweizer Täufer, Huttsche Täufer und die Melchi- oriten. 13 Das Täufertum kennt drei Entstehungsregionen: Zürich (1525), Thüringen/Franken (1526) und die Niederlanden (1530). Die erste Erwachsenentaufe wurde in Zürich von Konrad Gre- bel durchgeführt und die erste Täufergemeinde entstand in Zollikon vor Zürich. Unterstützt

11 Zit. nach: Gerhard Zschäbitz, Die Stellung der Täuferbewegung im Spannungsbogen der deutschen frühbür-

gerlichen Revolution in: Strübind (Anm. 4), S. 35.

12 Klaus Ganzer, Bruno Steimer, Lexikon der Reformation, Freiburg 2002, S. 738.

13 Peter Blickle, Die Reformation im Reich, 3. überarb. Auflage, Stuttgart 2000, S. 158.

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durch den Bauernkrieg und die anhaltende Verfolgung durch Obrigkeiten verbreitete sich das Täufertum rasch über die Schweiz nach Süddeutschland und Österreich. 14 Die Entstehung von täuferischem Gedankengut geht aus der intensiven Auseinandersetzung Geistlicher, sowie Angehöriger oberer und mittlerer sozialer Schichten mit der Lehre Zwing- lis hervor. Die einen zogen sich in ihre Gemeinden zurück und predigten ein abgeschlossenes, pazifistisches Weltbild, während vor allem die Huttschen Täufer unter dem Einfluss von Tho- mas Müntzer das irdische Reich Gottes erwarteten. 15 Mit der Verweigerung der Säuglingstaufe kündigte man zu dieser Zeit nicht nur seine Zuge- hörigkeit zur Kirche, die Taufe war auch gesellschaftliches Initiationsritual. Die Täufer gaben mit der Ablehnung der Säuglingstaufe den Austritt aus der kirchlichen, rechtlichen und politi- schen Gemeinschaft und stellten dadurch eine Bedrohung für jede Obrigkeit dar. Dies ist eine Erklärung für die rigorose Verfolgung und Unterdrückung der Täuferbewegung durch prak- tisch sämtliche Regierungen, unabhängig ihrer konfessionellen Ausrichtung. 16

1.2 Johannes Salat

Johannes Salat wurde 1498 in Sursee geboren und besuchte dort höchstwahrscheinlich die Lateinschule. 1517 ging er nach Zürich, wo er seine Frau Anna Späni kennen lernte. Darauf- hin zog er zurück nach Sursee, um das Seilerhandwerk auszuüben. Als 1519 die Pest aus- brach, starb ein Grossteil seiner Familie, unter anderem auch seine Frau. Salat ging nach Lu- zern, wo er im Frühling 1520 seine zweite Ehe mit Apollonia Haas schloss. Von 1522 bis 1527 zog Salat sechs Mal in den Krieg, wobei er von Anfang an das Amt eines Schreibers übernahm. Danach beteiligte er sich an innereidgenössischen Kriegen, unter anderem am Ers- ten Kappeler Krieg, wofür er das Luzerner Bürgerrecht erhielt. Noch bevor er zur Teilnahme am Zweiten Kappeler Krieg aus Luzern auszog, wurde er zum Gerichtsschreiber ernannt und bekleidete damit eines der wichtigsten Ämter im luzernischen Staatswesen. 17 Es folgte für Salat eine literarisch sehr aktive Zeit. Er schrieb unter anderem über den Zweiten Kappelerkrieg, den Zug der Unterwaldner über den Brünig und die grosse Reformationschro- nik. Daneben war er auch als Dramatiker, Dramaturg und Spielleiter tätig. 18 Im weiteren Ver- lauf seines Lebens vermochte Salat, trotz seinen hohen Einnahmen, seine Ausgaben nicht

14 Ganzer (Anm. 12), S. 738.

15 Ebd.

16 Goertz (Anm. 7), S. 16.

17 Jörg (Anm. 1), 3. Bd., S. 12-14.

18 Feller (Anm. 2), S. 282.

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