DADA Zürich

INHALTSVERZEICHNIS

1.  Einleitung 2  

2.  Dadaismus allgemein 4  

2.1  Entstehungskontext Intention und Motivation  4

2.2  Chronologie der Ereignisse: Dada Zürich  5

2.3  Das Kunstwerk im Dadaismus  6

3.  Dadaismus und Theater 7  

3.1  Kleine Theatergeschichte des Dadaismus  7

3.2  Das Cabaret Voltaire und seine Nachwirkungen  8

3.3  Dadaistische Theatertheorie  9

3.4  Theatrale Ausdrucksformen  11

3.5  Die erste dadaistische Theateraufführung: Sphinx und Strohmann  von

  Oskar Kokoschka (1907)  13

4.  Destruktion im Dadaismus  14

4.1  Sprachliche Destruktion  15

4.2  Aktionistische Destruktion  16

5.  Schlussbemerkungen  17

6.  Anhang  18

7.  Literatur  20

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1. Einleitung

„Dada ist eine neue Kunstrichtung. Das kann man daran erkennen, dass bisher niemand etwas davon wusste und morgen ganz Zuerich davon reden wird. Dada stammt aus dem Lexikon. Es ist furchtbar einfach. […] Ein internationales Wort. Nur ein Wort und das Wort als Bewegung. Es ist einfach furchtbar. Wenn man eine Kunstrichtung daraus macht, muss das bedeuten, man will Komplikationen wegnehmen. Dada Psychologie, Dada Literatur, Dada Bourgeoisie und ihr, verehrteste Dichter, die ihr immer mit Worten, nie aber das Wort selber gedichtet habt. Dada Weltkrieg und kein Ende, Dada Revolution und kein Anfang.

[…] Das heisst (sic!) auf Deutsch: die Gastfreundschaft der Schweiz ist ueber alles zu schaetzen und im Aesthetischen kommt’s auf die Norm an.

Ich lese Verse, die nichts weniger vorhaben als: auf die Sprache zu verzichten. […] Auf die Verbindung kommt es an und dass sie vorher ein bisschen unterbrochen wird. Ich will keine Worte, die andere erfunden haben. Alle Worte haben andere erfunden. Ich will meinen eigenen Unfug, und Vokale und Konsonanten dazu, die ihm entsprechen. […] Da kann man nun so recht sehen, wie die artikulierte Sprache entsteht. Ich lasse die Laute ganz einfach fallen. […] Ein Vers ist die Gelegenheit, möglichst ohne Worte und ohne die Sprache auszukommen. Diese vermaledeite Sprache, an der Schmutz klebt wie von Maklerhaenden, die die Muenzen abgegriffen haben. […] Das Wort, das Wort, das Weh gerade an diesem Ort, das Wort, meine Herren, ist eine oeffentliche Angelegenheit ersten Ranges.“

Hugo Ball: „Eroeffnungs-Manifest“ im Rahmen des ersten Dada-Abends am 14. Juli 1914 in

Zürich 1

Ein deutsch-französisches Wörterbuch, ein wahllos zwischen die Seiten gestochenes

Federmesser, eine dadurch zufällig aufgeschlagene Seite, ein Wort: dada 2 . Bereits

die überlieferte Geschichte über die Namensgebung sagt einiges über den

Charakter der so benannten künstlerischen Bewegung Anfang des 20. Jahrhunderts

aus. Spontaneität, Unberechenbarkeit und Zynismus sind nur einige Eigenschaften,

die in Zusammenhang mit der Dada-Revolte genannt werden können.

Der dem Dadaismus zugrunde liegende aktionistische Charakter impliziert

Theatralität und Performance; der öffentliche Auftritt des Künstlers und das

Kunstprodukt an sich lassen sich nicht trennen. Aus diesem Grund liegt das

Hauptaugenmerk dieser Arbeit auf der Inszenierungsweise der Dadaisten auf die

theatralen Ausdrucksformen ihrer Kunst – immer in Bezug auf destruktive

Elemente, vor allem geistiger, immaterieller Art.

1 In: Riha/Wende-Hohenberger (Hg.), 1992. S. 30. (Die Ausgeschriebenen Umlaute wurden dem Original entnommen, Anmerkung der Verfasserin)

2 „Dada [dada] m 1 enf Hottepferd n; 2 F fig Lieblingsthema n; Steckenpferd n“ In: Langenscheid Maxi-Wörterbuch Französisch, 2002.

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Diese Arbeit bezieht sich besonders auf die Hypothese, dass den dadaistischen Aktionskünstlern eine prinzipiell destruktive Haltung zugrunde liegt. Das Hauptinteresse liegt also bei den künstlerischen und zugleich destruktiven Ausdrucksformen vor allem der performativen dadaistischen Aktionskunst.

Nach einem generellen Einblick in den Entstehungskontext sowie in die Intention und Motivation des Dadaismus bzw. seiner Anhänger wird speziell auf die theatralen Aktivitäten und die Beziehung zum Theater eingegangen. Auf Grund der vielen Vertreter des Dadaismus und ihrer vielfältigen Ausdrucksformen muss hier im Rahmen dieser Arbeit eine Einschränkung vorgenommen werden: Im Blickfeld steht die Gründungszeit des Dadaismus, die Zeit des „Cabaret Voltaire“ in Zürich. Denn ohne diese Präsentations- und Aktionsmöglichkeit gleich zu Beginn der dadaistischen Bewegung hätte diese in einer Zeit des Krieges und der Verfolgung wohl kaum eine Chance gehabt, sich zu entwickeln und vor allem die Öffentlichkeit zu erreichen. Weiters werden die dadaistische Theatertheorie sowie die theatralen Ausdrucksformen auf theoretischer Ebene beschrieben; mit Hilfe von poetischen Beispielen wird versucht, einen genaueren Einblick in die damaligen Vorträge und Performances zu geben. Die Texte der relevanten Werke finden sich großteils als Originalzitate im Anhang der Arbeit. Abschließend wird noch einmal grundsätzlich auf die Destruktion und ihre Intentionen eingegangen. Es lässt sich dabei eine grundlegende Unterscheidung zwischen sprachlicher und aktionistischer Destruktion feststellen, deren Formen und deren Wirkung in der Öffentlichkeit ebenfalls beschrieben und veranschaulicht werden.

Ziel dieser Arbeit ist es, die hinter den Aktionen der Dadaisten stehende Einstellung und vor allem die Intention ihrer provokanten Aktivitäten zu erarbeiten. Durch die Anführung eines konkreten Beispiels einer, genauer: der ersten, dadaistischen Performance, wie sie in der Zeit des Ersten Weltkrieges öfters im „Cabaret Voltaire“ oder in der „Galerie Dada“ in Zürich stattfanden, sowie an Hand einiger Quellenverweise auf Originaltexte von Gedichten und Vorträgen soll die Theorie untermauert und bereichert werden.

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2. Dadaismus allgemein

„Dada ist die Sonne, Dada ist das Ei. Dada ist die Polizei der Polizei“ 3

„DADA bedeutet nichts. Wir wollen die Welt mit nichts ändern…“ 4 Richard Huelsenbeck

2.1 Entstehungskontext, Intention und Motivation

Durch die Entwicklungen des Ersten Weltkrieges landeten zahlreiche Emigranten in

der neutralen Schweiz, genauer: in Zürich. Darunter befanden sich auch mehrere

Künstler, die sich zuvor in den avantgardistischen Kreisen Deutschlands und

Frankreichs bewegt hatten. In diesem Zürich der Emigranten, Künstler und

Pazifisten herrschte ein geistiges und künstlerisch-avantgardistisches Klima, das

eine aktionistische Bewegung entstehen ließ, mit der eine grundsätzliche Revolte

aller bisher gültigen Konzepte in Kunst und Literatur ins Rollen brachte: den

Dadaismus.

Der Skandal als Wirkungsabsicht, das persönliche Auftreten der Dadaisten als

Zielscheibe, sprich: der performative Charakter und die Grenzverschiebung bzw.

Grenzverwischung zwischen Leben und Kunst gelten als wesentliche Aspekte dieser

Kunstrichtung, die eigentlich keine sein will. Der Dadaismus ist zugleich „anti-

künstlerisch, provozierend literarisch, spielerisch musikalisch, radikal politisch aber

anti-parlamentär, manchmal auch nur kindisch“ 5 . Vor allem aber kann der Dadaismus als reaktionäre Geisteshaltung in Bezug auf die gesellschaftlichen

Verwerfungen seiner Zeit gesehen werden, die ihren Widerspruch mit Hilfe von

anarchischen, irrationalen, oppositionellen und sinnfreien Aktionen zum Ausdruck

bringt. Besonders die Grausamkeit und die Wirren des Ersten Weltkrieges

begründeten diese gegensätzliche und in ihrem Innersten stets destruktive

Einstellung.

3 Auf: http://www.dadadata.de/definition.htm. Zugriff: 16.05.06.

4 In: Elger/Grosenick, 2004. S. 17.

5 Ebd. S. 6.

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2.2 Chronologie der Ereignisse: Dada Zürich

Im Jahr 1915 kamen Hugo Ball und seine Lebensgefährtin Emmy Hennings, wie auch viele andere frei denkende Emigranten vor und nach ihnen, nach Zürich. Ball war bis dahin bei den Münchner Kammerspielen beschäftigt, Hennings war als freie Mitarbeiterin einer Wochenzeitschrift ebenfalls in München tätig. Am 5. Februar des darauf folgenden Jahres eröffneten Hugo Ball und Emmy Hennings zusammen mit einigen ebenfalls in die neutrale Schweiz ausgewichenen Künstlern, dem deutschen Hans Arp, dem rumänischen Marcel Janco und dem rumänisch- französischen Tristan Tzara, die Künstlerkneipe „Cabaret Voltaire“. Das Programm, bestehend aus Lesungen, Ausstellungen, Kabarett und Soirèen fand großen Anklang, sodass bald jeden Abend Veranstaltungen stattfanden. Wenige Wochen später stießen auch die Deutschen Hans Richter und Richard Huelsenbeck zu der Gruppe. Im April desselben Jahres erwähnte Hugo Ball erstmals den Begriff „Dada“ in seinem Tagebuch und einen Monat später wurde das Wort „Dada“ erstmals in der Anthologie „Cabaret Voltaire“ gedruckt. Am 14. Juli fand bereits der erste Auftritt der Dadaisten außerhalb des „Cabaret Voltaire“ statt, nämlich die erste Dada- Soirée im Zunfthaus zur „Waag“ in Zürich.

Der Gründer Hugo Ball begann bereits zu dieser frühen Zeit der Dada-Vereinigung, sich von seinen Kollegen zu distanzieren und vom Dadaismus abzukehren. Trotzdem war er wieder dabei, als im März 1917 die „Galerie Dada“ in Zürich eröffnet wurde, um dadurch auch der bildenden Kunst mehr Bedeutung zuzuerkennen. Die folgenden fünf von insgesamt acht Dada-Soiréen fanden in der „Galerie Dada“ statt, zumeist als geschlossene Veranstaltungen. Im Juli desselben Jahres erschien die erste von ebenfalls acht Ausgaben der Zeitschrift „Dada“, die meist in Deutsch und Französisch veröffentlicht wurde. Doch das frühe Ende der Züricher bzw. Schweizer dadaistischen Bewegung ließ sich nicht aufhalten: Hugo Ball verließ Zürich noch innerhalb des Jahres 1917, Marcel Janco und Hans Arp taten es ihm zwei Jahre später gleich. Als 1920 schließlich auch Tristan Tzara nach Paris abreiste, fand der „aktive“ Dadaismus in Zürich definitiv sein Ende.

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