entstammt   und   man   die   oben   genannten   Indizien   auf   den   vorliegenden   lyrischen   Text   anwendet,   so   wird   sehr   schnell   klar,   dass   das   oben   genannte   Thema   nur   eine   Tarnung   der   eigentlichen   Textaussage   sein   soll   und   diese   nur   oberflächlich   zu   verstehen   ist.     Meiner   Meinung   nach   will   Goethe   mit   diesem   Gedicht   Kritik   an   der   damaligen   absolutistischen   Gesellschaft,   ihren   Abarten,   Bräuchen   und   Traditionen   nehmen.   Im  

Mittelpunkt   seiner   Kritik   steht   die   damalige   Kirche,   welche   genau   so   handelt   wie   die   von   Prometheus   beschriebenen   und   kritisierten   Götter,   weshalb   hier   eine   parallele   zwischen   augenscheinlicher   und   eigentlicher   Aussage   gezogen   werden   kann.  

In   der   folgenden   Analyse   werde   ich   die   soeben   aufgestellte   These   mit   Hilfe   der   formellen,   sprachlichen   und   inhaltlichen   Aspekte   der   einzelnen   Strophen   überprüfen   und   anschließend   belegen   oder   wiederlegen.  

Goethes   Gedicht   besteht   aus   insgesamt   7   Strophen   mit   jeweils   unterschiedlich   vielen   Versen  

(12,   9,   7,   9,   9,   5,   7).   Außerdem   handelt   es   sich   hier   um   einen   freien   Rhythmus,   dass   heißt   es   ist   kein   eindeutiges   Metrum   zu   erkennen.   Genauso   verhält   es   sich   mit   dem   Reimschema.   Außer   den   beiden   Reimen   „   An   Eichen   dich   und   Bergeshöhn!   Mußt   mir   meine   Erde   doch   lassen   stehn…“   (Z.   5/7)   und   „   Genießen   und   zu   freuen   sich,   und   dein   nicht   zu   achten,   wie   ich“   (Z.   57/58)   lassen   sich   in   dem   Gedicht   keine   Reime   finden.   All   dies   hat   zwei   Wirkungen   auf   das   Gedicht   und   die   damit   verbundene   Aussage.   Zum   einen   passt   es   besser   in   den   Sprachrhythmus   einer   Hymne   sowie   die   damit   verbundenen   Emotionen,   welche   durch   den   gefühlsbeladenen   Grundton   hervorgehoben   werden.   Außerdem   lässt   sich   durch   die   Loseisung   Goethes   von   den   damals   geltenden   lyrischen   Normen   eine   parallele   zum   Inhalt   des   Gedichts   ziehen,   womit   die   oben   angesprochene   Aussage   noch   einmal   verstärkt   wird.     Während   in   vielen   anderen   Sturm   und   Drang   Gedichten   die   Verbundenheit   zur   Natur   eine   sehr   große   Rolle   spielt,   so   ist   es   in   diesem   Gedicht   die   Autonomie   und   das   aufständische   Verhalten   des   lyrischen   Ichs   sowie   die   Unabhängigkeit   von   Autoritäten.   Dies   lässt   sich   im   Allgemeinen   auf   Prometheus   beziehen,   welcher   sich   als   Titan   ebenfalls   aufständisch   gegen   die   Götter   erhob   um   dann   anschließend   von   Zeus   geächtet   zu   werden.   Gleiches   wäre   mit   Goethe   geschehen,   nur   das   der   Ächter   nicht   Gott   selbst,   sondern   die   Kirche   gewesen   wäre.   Aus   diesem   Grunde   verpackte   Goethe   seine   Kritik   gut   genug   um   nicht   als   Ketzer   bestraft   zu   werden,   aber   trotzdem   die   Kritik   an   Kirche   und   Staat   vermitteln   zu   können.   Genauso   ist   auch  

der   Titel   geschickt   gewählt   worden,   „Prometheus“,   durch   ihn   kann   Goethe   indirekt   seine   Kritik   kund   tun   und   im   Falle   einer   Beschuldig   sich   darauf   beziehen,   dass   es   lediglich   sein   Beitrag   zu   einer   antiken   Saga   ist.  

Das   Gedicht   beginnt   mit   einem   Ausruf,   gerichtet   an   Zeus:   „Bedecke   deinen   Himmel“   (Z.   1).   Hiermit   wird   von   vornerein   die   Beziehung   von   dem   lyrischen   Ich   (wahrscheinlich   Prometheus)   und   Zeus   deutlich.   Sie   beruht   auf   Abneigung   und   Hass   seitens   Prometheus   und   auf   Neid   seitens   Zeus.   So   stellt   das   lyrische   Ich   Zeus   auf   eine   Ebene   mit   einem   „Knaben   […]   der   Disteln   köpft“   (V.   3/4).   Er   befiehlt   Zeus   sich   an   „Eichen   und   Bergeshöhn“   (V.   5)   zu   üben,   da   er   dessen   Verhalten   im   Umgang   mit   den   Menschen   für   nicht   akzeptabel   hält.   Außerdem   unterstellt   Prometheus   den   Göttern   Neid:   „Um   dessen   Glut   du   mich   beneidest“   (V.   12).   Zwei   Schlüsselwörter   dieser   Strophe   sind   „Himmel“   (V.   1)   und   „Erde“   (V.   6).   Sie   verdeutlichen   nicht   nur   den   räumlichen   Unterschied   von   Zeus   und   dem   lyrischen   Ich,   sondern   auch   den   Gedanklichen.   In   dieser   Strophe   ist   die   Aussage   des   Gedichts   sehr   klar   ersichtlich.   Mit   Zeus   wird   hier   die   Kirche   gemeint,   welche   von   Goethe   in   die   Richtung   hin   kritisiert   wird,   dass   es   allein   die   Menschen   waren,   welche   „Hütte“   (V.   8)   und   „Herd“   (V.   10)   gebaut   haben   und   nicht   durch   Götter/Kirche   geleitet   worden   sind.   Dies   wird   noch   einmal   durch   den   Satz   „Die   du   nicht   gebaut“   (V.   9)   hervorgehoben.   Um   die   Wirkung   der   gesamten   Strophe   zu   verstärken   benutzt   Goethe   Anaphern   und   Epiphern,   welche   sich   in   den   Versen   8-­‐12   wiederfinden   lassen   „Und“   (V.   8/10),   sowie   der   Buchstabe   „H“   in   Hütte   und   Herd.    

In   der   zweiten   Strophe   distanziert   sich   Prometheus   von   den   Göttern   in   dem   er   sie   verspottet   und   beleidigt:   „Ich   kenne   nichts   Ärmeres“   (V.   13).   Sie   verdanken   ihre   Herrlichkeit   und   Wesen   nicht   ihrer   eigenen   Leistung,   sondern   sie   leben   und   „nähren“   sich   „kümmerlich“   von   „Opfersteuern/   Und   Gebetshauch“   (V.   16).   Diese   Beschreibung   ist   auch   eine   versteckte   Anspielung   auf   die   christliche   Kirche.   Zum   Zeitpunkt   der   Entstehung   des   Gedichtes   leben   Kirche   und   Klerus   von   dem   Zehnt,   der   hier   mit   „Opfersteuern“   angedeutet   wird,   und   weiteren   Abgaben,   die   die   Bevölkerung   zu   leisten   hat.   Der   dritte   Stand   finanziert   mit   ihnen   das   ausschweifende   Leben   der   ersten   beiden   Stände,   die   selbst   keine   Steuern   zu   zahlen   haben   und   viele   Privilegien,   wie   zum   Beispiel   das   Jagdrecht,   besitzen.   Ähnlich   verhält   es   sich   im   Gedicht   mit   den   Göttern,   die   durch   die   Opfer   von   „Kindern“   (V.   20)   und   „Bettlern“   (V.   20)   leben.   Damit   wird   auf   die   Abhängigkeit   der   Kirche   hingewiesen,   welche   ohne   den   Gebetshauch   von   „Hoffnungsvollen   Toren“   (V.   21)   nicht   existieren   würde.   Auffallend   ist   hier