Exkursion  Tod und Ritual Andreas Raab Sommersemester  2007

Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  3

2.  Die Anfänge organisierter Bestattung  4

3.  Gründe für organisierte Bestattung und Einflussfaktoren auf deren Ablauf.  6

3.1.  Bestattung und das Christentums  6

3.2.  Bestattung und hygienische Probleme  6

3.3.  Bestattung und die Josephinische Reform  7

3.4.  Bestattung und Medizin  9

4.  Trauerkultur im Wandel der Zeit  10

4.1.  Der Friedhof als Ort der Trauer.  10

4.2.  Die Feuerbestattung.  12

4.3.  Aufbahrungshallen und Einbalsamierung  13

4.4.  Trauerkultur im 19. und 20. Jahrhundert.  13

5.  Das Bestattungswesen als Dienstleistungsbetrieb.  15

5.1.  Die amerikanischen Funeral Directors  15

5.2.  Die Geschichte der Bestattung Wien  15

5.3.  Aktuelle Trends und Entwicklungen.  17

6.  Schlussfolgerung  19

7.  Bibliographie.  21

8.  Anhang  23

8.1.  Protokoll zur Exkursion Tod und Ritual  23

8.1.1.  Einleitung  23

8.1.2.  Mittwoch, 9. Mai 2007.  23

8.1.3.  Donnerstag, 10. Mai 2007  25

8.1.4.  Freitag, 11. Mai 2007  26

8.1.5.  Samstag, 12. Mai 2007.  27

8.1.6.  Resümee  28

Seminararbeit   2/28

Exkursion Tod und Ritual Andreas Raab Sommersemester 2007

1. Einleitung

Die Seminararbeit soll die historische Herausbildung des organisierten und später auch ‚kommerzialisierten’ Bestattungswesens in Mitteleuropa bzw. speziell in Österreich beginnend bei den Begräbnisbruderschaften im 16./17. Jahrhundert bis hin zu aktuellen Entwicklungen erforschen. Ein besonderer Schwerpunkt wird dabei auf Wien gelegt. Es sollen Zusammenhänge zwischen Religion, Kultur, Psychologie (im Sinne von Umgang mit dem Tod) und auch Wirtschafts- bzw. Marktmechanismen sowohl diachron als auch synchron dargestellt werden.

„In der Gestaltung des Trauerritus erkennen wir das Zusammenfließen von Religion, Aberglaube und Ritualismus sowie den Einfluss bestimmter sozialer Gewohnheiten und Sitten. Aus diesen Gründen eignet sich der Bestattungs-Ritus als Untersuchungsfeld für interdisziplinäre Arbeit.“ 1

„Das Bestatten der Toten war stets ein Anliegen der Gemeinschaft“ ² und ist daher immer schon ein gesamtgesellschaftliches Phänomen gewesen. Diese Seminararbeit versucht nun darzustellen, ab wann es in der Bevölkerung das Bedürfnis gab Begräbnisse zumindest teilweise ‚organisieren’ zu lassen und wodurch dieses Bedürfnis entstand. Damit verbunden ist klarerweise auch, welche Rolle dabei -aufgrund der lokalen Schwerpunktsetzung in diesem Fall vor allem christliche -Trauerkultur spielte. Des Weiteren ist zu hinterfragen, worin der Zusammenhang zwischen Trauerkultur, Bestattungsritualen und deren notwendig erscheinende ‚organisierte’ Durchführung liegen könnte. Zusätzlich sollen in dieser Seminararbeit die unterschiedlichen Formen ‚institutionalisierten’ Bestattungswesens, die es in den letzen Jahrhunderten gab, beschrieben werden. Dabei muss natürlich auch berücksichtigt werden, dass die finanzielle Situation des/der Verstorbenen bzw. seinen/ihren Angehörigen wesentlich zur jeweiligen Bestattungsform beitrug. Neben all diesen Punkten soll abschließend auch auf die gegenwärtige Situation eingegangen werden. In diesem Zusammenhang stellen sich die Fragen wie aktuell der Umgang mit dem Tod aussieht, welche Bedürfnisse Trauerkultur heutzutage

¹ Mary Lindemann, Armen- und Eselbegräbnis in der europäischen Frühneuzeit, eine Methode sozialer Kontrolle. In: Paul Richard Blum (Hg.), Studien zur Thematik des Todes im 16. Jahrhundert (Wolfenbütteler Forschungen, Band 22, Wolfenbüttel 1983) 125-139, hier 125.

² Franz Knispel, Zur Geschichte des Bestattungswesens in Wien. Im Dienste der Gemeinschaft 1907-1982. 75 Jahre Städtische Bestattung (Wien 1982), 8. Seminararbeit 3/28

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entstehen lässt und wie das Bestattungsunternehmen als Dienstleister diese Bedürfnisse befriedigen kann.

2. Die Anfänge organisierter Bestattung

Die ersten Formen der ‚Zusammenarbeit’ der Familie des/der Verstorbenen mit einer außen stehenden Einrichtung, nämlich der Kirche, gab in Europa seit dem christlichen Mittelalter. 3

„Das Recht in der Kirche begraben zu werden, wies auf die privilegierte Position, auf die Macht und auf das soziale Ansehen eines Menschen, wie auf die Bedeutung seiner Verwandtschaft und seiner Klientel hin. […] Andere weniger bedeutende Gemeindemitglieder fanden ihre letzte Ruhestätte auf dem Kirchhof, der zu jeder Kirche gehört. 4

Die Rolle der Kirche beschränkte sich hierbei allerdings auf wenige Faktoren, nämlich auf die zur Verfügung Stellung des jeweiligen Bestattungsortes und auf die Abhaltung des Zeremoniells. Für „Ausstattung und die Pracht des Leichenbegängnisses“ ⁵ zeigte sich die jeweilige Familie selbst verantwortlich. 6

Schon ab dem 14. Jahrhundert setzte langsam ein Umdenken innerhalb der Bevölkerung ein den Tod schon zu Lebzeiten zu bedenken, was einerseits den Wert des Lebens an sich betonte und andererseits teilweise Personen bereits zu Lebzeiten Vorkehrungen für ihre Bestattung treffen ließ. ⁷ Erwähnenswert scheint in diesem Zusammenhang auch, dass dies in den nächsten Jahrhunderten vor allem auch ein Anliegen der Mächtigen war. „Noch im Tod war es die Aufgabe des Herrschers zu repräsentieren und Tradition sowie Kontinuität des Machtanspruches zu demonstrieren.“ ⁸ So wurde beispielsweise von den Habsburgern das Grab als Darlegung ihres Machtanspruches und dessen Kontinuität gesehen. 9

³ vgl. Lindemann, Armen und Eselbegräbnis, 127.

⁴ ebd., 127.

⁵ ebd., 128.

⁶ vgl. ebd., 128.

⁷ vgl. Elisabeth Wolfik, Tod, Begräbnis und Grablege Erzherzog Ferdinands II. von Tirol (1529-1595) als Beispiel für einen ‚Oberschichtentod’ in der Frühen Neuzeit (Wien, Diplomarbeit, 2000), 6.

⁸ ebd., 9.

⁹ vgl. ebd., 86.

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In Hinblick auf das Seminararbeitsthema bleibt nichtsdestotrotz generell anzumerken, dass vor allem die Beisetzung - bzw. Verweigerung eben dieser - von ‚unehrenhaften’ Personen wie Verbrechern oder Selbstmördern schon damals Sache des Gemeinwesens war. Geschah dies im 16. Jahrhundert noch durch stillschweigende Absprachen in der lokalen Gemeinschaft mit der Kirche, trugen dafür ab dem 17. Jahrhundert auch zunehmend die Regierungen der Städte Sorge. 10

Ein weiterer wichtiger Grund für das zunehmende Entstehen organisierter Zusammenschlüsse, die sich um Bestattung kümmerten, war die Angst vor Armenbegräbnissen und der damit einhergehenden sozialen Herabwürdigung. Solche Begräbnisse wurden von Staat, Kirche oder Armenanstalten organisiert und waren an sich nicht unehrenhaft. ¹¹ Trotzdem war ein weit verbreiteter Aberglaube, dass Verstorbene, die ein Armenbegräbnis erhielten, nicht zur Ruhe kommen und wiederkehren würden. ¹² Deswegen schlossen sich schon im 16. Jahrhundert die Mitglieder der Bruderschaften und Zünfte zusammen und zahlten in eigene Sterbekassen ein, um für sich selbst eine anständige Bestattung sicher zu stellen. Darüber hinaus entstanden auch private Sterbekassen, an die - trotz eines gewissen Betrugsrisikos - von Arbeitern und Taglöhnern ohne Zunftzugehörigkeit Beträge entrichtet werden konnten. Im frühen 17. Jahrhundert entstanden die ersten Armenhäuser, die für die Bestattung ihrer Bewohner Sorge trugen und auch über eigene Friedhöfe verfügten. 13

¹⁰ vgl. Lindemann, Armen und Eselbegräbnis, 130.

¹¹ vgl. ebd., 132.

¹² vgl. ebd., 132. zit. n.: Ludwig Strakerjan, Aberglaube und Sagen aus dem Herzogtum Oldenburg (Bd. 1, 2. Aufl., Oldenburg 1909), 217.

¹³ vgl. ebd., 132f.

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3. Gründe für organisierte Bestattung und Einflussfaktoren auf

deren Ablauf

3.1. Bestattung und das Christentums

Schon ab zirka 500 nach Christus änderte sich durch die Verbreitung des Christentums auch die Einstellung zur Beisetzung Verstorbener. Die Begräbnisstätten befanden sich meist in der Nähe der Kirchen und befanden sich damit auch in den Zentren der Siedlungsgebiete. In den nächsten Jahrhunderten bis weit ins 18. Jahrhundert hinein befand sich also die Bevölkerung in unmittelbarer Nähe zu den Bestatteten. So gab es bis in die Mitte des 18. Jahrhunderts in Wien die Möglichkeiten, sich in einer Kirche, einer Kirchengruft oder auf einem Friedhof beerdigen zu lassen. ¹⁴ „Arme und Mittellose wurden in Gemeinschaftsgräbern beerdigt und vielfach […] nur in leinene Säcke eingenäht.“ ¹⁵ Die Bestattung in einer Kirche oder einer Kirchengruft hingegen konnten nur erkauft werden. Für die Pfarren und die daran angeschlossenen Begräbnisbruderschaften stellten diese Verkäufe von Gräbern sogar sehr bedeutende Einnahmequellen dar. ¹⁶ Die jeweiligen Pfarren hoben eine Stolgebühr ein, die für Begräbnisfeiern an die Geistlichen entrichtet werden musste. ¹⁷ So entwickelte sich aus dem Bedürfnis der großteils gläubigen Bevölkerung an ehrvollen und heiligen Plätzen bestattet zu werden ein lukratives Geschäft.

3.2. Bestattung und hygienische Probleme

Ein anderer Grund, der die Bevölkerung zu verstärkter Organisation des Bestattungswesens zwang, waren hygienische und demzufolge gesundheitliche Probleme. Um Krankheitsepidemien zu verhindern, wurde in einigen Städten schon während der Reformationszeit damit begonnen, Friedhöfe weit außerhalb des jeweiligen Stadtmittelpunkts anzulegen. ¹⁸ Außerdem nannten Gelehrte zunehmend

¹⁴ vgl. Johannes Wimmer, Gesundheit, Krankheit und Tod im Zeitalter der Aufklärung. Fallstudien aus den habsburgischen Erbländern (Wien 1991), 161f.

¹⁵ ebd., 162.

¹⁶ vgl. ebd., 162.

¹⁷ vgl. Knispel, Geschichte des Bestattungswesens in Wien, 9.

¹⁸ vgl. Lindemann, Armen und Eselbegräbnis, 134.

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auch den in der Luft liegenden Leichengeruch problematisch. ¹⁹ Darüber hinaus entstand im 18. Jahrhundert das Verwaltungsorgan der so genannten Armenordnungen, die versuchten, bei den Kosten für Bestattungssitten einzusparen und Armenbegräbnisse dementsprechend gering zu halten. ²⁰ Auch andere Instanzen, wie beispielsweise Fürsten und Räte, „erließen Mandate zur Einschränkung übermäßiger Trauerfeierlichkeiten“. 21

[Auch wenn] im Mai 1732 Karl VI die Schließung des Friedhofes bei St. Stephan [befiehlt, und] obwohl die Sperrung der Grüfte und die Verlegung der Friedhöfe von den landesfürstlichen Verwaltungsbehörden seit etwa 1730 immer wieder in Erwägung gezogen wurden, sollte es ein halbes Jahrhundert dauern, bis die Toten endgültig aus der Stadt verbannt waren. 22

Gründe dafür waren unter anderem die Befürchtung, die Pfarren um ihre Einnahmen zu bringen, die Unklarheit über die Bezahlung der Errichtung neuer Vorstadtfriedhöfe und das Problem des weiten Leichentransportes. 23

3.3. Bestattung und die Josephinische Reform

Erst unter Joseph II sollte sich diese Situation mit der von ihm erlassenen Bestattungsverordnung grundlegend ändern. Der Kaiser beauftrage seine Hofkanzlei damit, ihm Pläne für die Verlegung der Friedhöfe nach außerhalb der Linienwälle vorzulegen. Schließlich stimmte Joseph II im Jahre 1781 dem Vorschlag zu, niemand ²⁴ mehr innerhalb der Wiener Stadtmauern zu beerdigen und fünf Friedhöfe außerhalb errichten zu lassen. Dafür wurden Grundstücke in der Brigittenau, vor der St. Marxer, der Matzleinsdorfer, der Hundsturmer und der Währinger Linie ausgewählt. ²⁵ Die Neugestaltung der finanziellen Rahmenbedingungen gestaltete sich etwas problematischer. Die Frage stellte sich, ob die einzelnen in Niederösterreich liegenden Gemeinden oder doch die Bruderschaften der einzelnen Pfarren die Kosten für den Friedhofsbau tragen sollten.

¹⁹ vgl. Wimmer, Gesundheit, Krankheit und Tod, 175.

²⁰ vgl. Lindemann, Armen und Eselbegräbnis, 134.

²¹ ebd., 135.

²² ebd., 163.

²³ vgl. Wimmer, Gesundheit, Krankheit und Tod, 164f.

²⁴ Die kaiserliche Familie war davon ausgenommen.

²⁵ vgl. Wimmer, Gesundheit, Krankheit und Tod, 176-180.

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