Die Neueuropäische Erziehungsbewegung nach Peter Petersen

Die Neueuropäische Erziehungsbewegung 
nach
Peter Petersen

Inhaltsverzeichnis

I. Die Grundlagen einer „Neuen Erziehung“ innerhalb einer neueuropäischen Kulturbewegung 1

II. Erziehungsgemeinschaften neuer Gesinnung 6

1. Sozialpädagogik; Gemeinschaft vs. Gesellschaft 6

2. John Deweys Schule als Laboratorium 6

3. Das Konzept der Lebensgemeinschaftsschulen 7

4. Die Ansätze von Cecil Reddie, Hermann Lietz und die Odenwaldschule von Paul Geheeb 8

5. Johannes Langermanns Erziehungsmethode 10

6. Die „Neue Erziehung“ von schwererziehbaren Kindern und jugendlichen Straftätern 11

7. Maria Montessoris Erziehungsmethode 12

8. Das Erziehungskonzept Jan Ligtharts 14

9. Der Ansatz von Ovide Decroly 15

10. Die Erziehungsmethode Berthold Ottos 16

11. Résumé 17

Literaturangabe 17

I. Die Grundlagen einer „Neuen Erziehung“ innerhalb einer neueuropäischen Kulturbewegung

Im zweiten Kapitel seines Buches „Die neueuropäische Erziehungsbewegung“ aus dem Jahre 1926 beschreibt Peter Petersen die Zusammenhänge zwischen der neuen Erziehungsbewegung und der neuen Kulturbewegung in Europa. Es bestehe zwischen der Kultur und der Erziehung nicht nur eine sehr enge Verbindung, sondern die Kultur entstehe erst aus der Erziehung. Der Begriff der Erziehung sei hier nicht festgelegt auf das bewußte, planvolle Erziehen, wie es etwa in der Schule geschehe, sondern vielmehr als ein e Einführung in die geistige Gemeinschaft im Sinne einer lebenslangen Sozialisation durch die Gemeinschaft. Die Aufgabe der Erziehung sei den Mensch „...frei zu machen für ein dem Zusammenleben angepaßtes und dienendes Leben...“.(Petersen 1926, S. 25)

Die Kultur einer Gemeinschaft erwachse durch das harmonische Miteinander aller ihrer Individuen gerichtet auf gemeinsame geistige Zwecke und beginne sich aufzulösen, wenn die Harmonie verloren geht, indem einzelne Teile gegeneinander streben. Vor diesem Hintergrund beschreibt Petersen die Situation der Zeit (1926) als ein „Zwischen den Kulturen leben“. (ebenda S. 46) So schicke sich seine Generation an, die unharmonische Epoche der letzten zwei bis drei Generationen zurückzulassen, und eine neue Kulturgesellschaft aufzubauen. Dieser Übergang in eine neue Kultur sei nur einer von vielen, in einem sich ständig wandelnden Gemeinschaftsleben. So wird auch, nach Petersen, die kommende Epoche, wie einst ältere Epochen, ihren Gipfelpunkt erreicht und eine Kultur erschaffen haben und sich wiederum auflösen.

Zwar könne die Frage warum die Tendenz besteht, eine errungene Einheit zu zersetzen und die Harmonie zu gefährden, nicht beantwortet werden und bleibe ein „unauflösbares Geheimnis des Lebens“ (ebenda S. 27), aber die Frage nach der Art der neuen Einheit könne und solle gestellt und diskutiert werden. Die Diskussion um die Beschaffenheit beschränke sich nicht nur auf einen Ausschnitt der Kultur, sondern erfasse alle Kulturgebiete wie Staat, Kirche , Wirtschaft, Wissenschaft, Kunst und somit auch die Erziehung als eins der prägenden Teile einer Kulturepoche. Petersen betont, daß die Bestrebungen, eine neue schöpferische Einheit anzubahnen und zu vollenden nicht allein durch den Verstand vollbracht werden könne, sondern vielmehr den ganzen Menschen fordere.

Dem Einwand, daß die Bestrebungen nach einer neuen Kultur- und Erziehungsbewegung typisch seien für eine vorangegangene Weltkatastrophe wie dem Weltkrieg, setzt Petersen entgegen, daß die „...leitenden Gedanken der neueuropäischen Kulturbewegung vor dem Kriege entstanden und durch den Krieg nicht verändert, sondern nur gefördert, verstärkt worden sind.“ (ebenda S.30)

Nicht vergessen werden dürfe, daß es bis zum 17. Jahrhundert eine europäische Kultureinheit, geprägt durch die griechisch-lateinische Mittelmeerkultur gegeben habe, die begonnen habe, sich mit der Bildung national und absolutistisch regierter Staaten aufzulösen. Mit der Auflösung der alten europäischen Kultureinheit sei zwar eine Steigerung der nationalen Kulturleistungen erreicht worden, aber gleichzeitig sei nicht nur die wissenschaftliche und philosophische Terminologie zersplittert sondern auch die wissenschaftliche Sprache, das Latein, als ein völkerverbindendes Kulturgut unwiederbringbar gefallen.

Vor diesem Hintergrund und als Zeichen für die Bildung einer neuen europäischen Kulturgemeinschaft beschreibt der Autor die Versuche und Erfolge, eine neue kultureinende Sprache zu etablieren. Er nennt hier vor allem das Esperanto, eine übernationale, künstliche Weltsprache, die er weltweit auf dem Vormarsch sieht. So würden sich unter anderem bereits die bedeutendsten internationalen Messen, das internationale Komitee des Roten Kreuzes, der Y.M.C.A., und die internationale Organisation der Post - und Telegraphenbeamten des Esperanto bedienen.

Neben dem Esperanto biete sich auch ein „phonetisch gut festgelegtes Englisch“ (ebenda S. 33) als Weltverkehrssprache an, da es schon weitgehend in der Geschäftswelt etabliert sei. Gerade auf der Ebene der Geschäftswelt beziehungsweise der Wirtschaft gäbe es starke Bestrebungen, sich auf eine europäisch einheitliche Wirtschaft vorzubereiten. Diese Bestrebungen zeigen sich erstens in den Verbindungen von verwandten Industrien zu größeren Trusts, zweitens in der zunehmenden Organisation der Arbeiterschaft , um einen möglichst reibungslosen Arbeitsablauf zu erreichen, und drittens in einer „Vereinheitlichung der letzten Teile einer bestimmten Produktion“ (ebenda S. 34), um die Kompatibilität und so die Zusammenarbeit der Firmen zu gewährleisten und viertens in der „Spezialisierung“ von großen Fabriken die sich mit anderen „Spezialfabriken“ zu Syndikaten verbinden würden.

Als weitere Grundlage für die international zusammenwachsende Wirtschaft beschreibt Petersen in der „neuen Behandlung des Menschen“. (ebenda S. 35) So sei erkannt worden, daß der willige, einsichtige, wirtschaftlich interessierte Mensch der Produktion enorm förderlich ist. Durch die richtige, auf die Bedürfnisse der Arbeiter angepaßte Gestaltung der Arbeit könne eine Höchstleistung in der Produktion erzielt werden.

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