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3.1  Pluralismus.  5

3.2  Zen.  6

3.3  Kontemplation.  7

3.4  Spiritualität.  7

3.5  Integrität.  7

3.6  Ideologie  7

3.7  Quietismus  8

4.1  Gründe für eine pluralistische Theologie der Religionen.  9

4.1.1  Intellektuelle Integrität  10

4.1.2  Theologische Integrität.  10

4.1.3  Ethische Integrität  11

4.1.4  Biblische Integrität  12

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In einer Welt, in der die westlichen Religionen, aber vor allem das Christentum mehr und mehr an Bedeutung verlieren, bedarf es neuer Impulse, das religiöse Zusammenleben und die kirchlichen Lehren dem Menschen wieder nahezubringen. Das die alten Strukturen dies nicht vermögen, ist offensichtlich. Zu stark sind die Einflüsse der Umwelt, zu veraltet die Lehren und zu versteift die Ansichten der Kirche in Bezug auf die Realität. Unser Leben wird nicht mehr geprägt oder gar bestimmt vom Christentum. Warum? Hat der Mensch die Hoffnung und den Glauben verloren oder haben sich einfach nur die Zeiten und die damit verbundenen Lebensumstände geändert? Lebensumstände, in denen Gott nicht mehr soviel Platz eingeräumt wird. Die Gründe für diese Entwicklung sind schwer nachzuvollziehen, aber mit Sicherheit lässt sich der Kontakt zu anderen Weltreligionen, dem Islam, dem Buddhismus, dem Hinduismus etc. und die Erkenntnis, wie auch die Akzeptanz dieser Religionen hier mit anführen. Gilt in der christlichen Lehre Gott nicht als einzig wahrer Gott? Doch was ist mit den Lehren anderer monotheistischer Religionen? Sie verehren auch nur einen Gott, denselben Gott? Stimmen einige Religionen im Kern vielleicht sogar überein und unterscheiden sich lediglich nur in ihrer Auslegung? Viele dieser Fragen sind in den letzten Jahrzehnten aufgekommen. Fragen, die das Christentum unbeantwortet lässt und Fragen, die auch unbeantwortet bleiben würden, wenn sich ihnen keiner annehmen würde. Hier greifen die Erkenntnisse von Knitter, aber auch anderen erfolgreichen Theologen und Philosophen, wie z.B. John Hick, die sich mit dem Modell der „Pluralistischen Theologie der Religionen“ beschäftigen, ein Modell das Antworten geben kann. Eines der berühmtesten Werke, dieses Modell betreffend, ist Knitters „Horizonte der Befreiung“, mit dem ich mich intensiv auseinandergesetzt habe. In dem nun folgenden Bericht will ich meine eigenen Eindrücke, aber auch Knitters Theorien zu einer Pluralistischen Theologie der Religionen schildern.

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Paul F. Knitter, geboren 1939 in Chicago, studierte in Münster und Marburg die Wissenschaft von der Theologie. In Marburg promovierte er schließlich zum Doktor der

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Theologie. In den darauffolgenden Jahren lehrte er als Mitglied der „Societas Verbi Divini“ an der Catholic Theological Union in Chicago. Den Höhepunkt seiner Karriere erreichte er 1975, als er den Lehrstuhl für Systematische Theologie und Religionswissenschaften an der Xavier University in Cincinnati, Bundesstaat Ohio, verliehen bekam. Knitter ist ein bekannter Autor und Herausgeber vieler religionswissenschaftlicher Schriften und Bücher. Seit 1984 engagierte er sich zunehmend in diversen Friedensgruppen und bereiste die ganze Welt, um seine Studien voranzutreiben oder Vorträge zu halten. Immer wieder suchte er dabei den Kontakt zu Menschen anderer Religionen, so verwundert es auch nicht, dass seine letzten Werke sich nahezu ausschließlich mit dem interreligiösen Dialog, der Ökumene und vor allem dem religiösen Pluralismus beschäftigen.

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An dieser Stelle will ich einige Begrifflichkeiten erklären, zumal die korrekte Bedeutung verschiedener Formulierungen zum Verstehen des nachfolgenden Textes nötig ist.

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Kontemplation meint im religiösen Sinne die Versunkenheit in das Werk und Wort Gottes oder einer Gottheit. Man bringt diesen Begriff auch in Verbindung mit dem ÄEHVFKDXOLFKHV1DFKGHQNHQXJHLVWLJHV6LFKYHUVHQNHQLQHWZDV³ LexiROM (1995)

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Spiritualität wird gleichgesetzt mit der Ä*HLVWLJNHLW³ oder Ä0DWHULDOLWlW³ LexiROM (1995)

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Dieser Ausdruck bedeutet kurz und knapp: „0DNHOORVLJNHLW 8QEHVFKROWHQKHLW RGHU 8QEHVWHFKOLFKNHLW³ LexiROM (1995)

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