Stilleübungen und Meditieren mit Kindern

Stilleübungen und Meditieren mit Kindern

von: Tomasz Jaeschke und Richard Unterlerchner

Inhaltsverzeichnis

Einleitung  3

1. Didaktik der Stilleübungen 4

1. 1. Josef Pieper: „Muße und Kult“  4
1. 2. Otto Friedrich Bollnow: „Vom Geist des Übens“  5
1. 3. Maria Montessori: „Die Polarisation der Aufmerksamkeit”  6
1. 4. Religionsdidaktik der Stilleübungen 7

2. Methodik des Meditierens mit Kindern  8

3. Praxisbeispiel „Baum“  10

3. 1. Vorüberlegungen 10
3. 2. Präsentation vom 8. 1. 2004  11

Literaturverzeichnis  12

Einleitung

Schon der Begriff „Stille“ (S.) ist vielschichtig: „`Nur in der Stille spricht Gott sein ewiges Wort in der Seele`“ meinte Meister Eckehart.1 Nach Bussmann hingegen sei S. „kein bevorzugter Ort der Gotteserfahrung“. 2 Ein anderer Widerspruch: Viele glauben, dass gerade in der lauten Welt von heute die Stille (S.) ein „knappes Gut“ geworden sei, das leicht als „Gegengewicht zur Beschleunigung“ vermarktet werde.3 Doch der bewusste Einsatz von S. u. „Schweigen“ hat in der Erziehung eine lange Tradition. Oblinger stellte 40 Konzeptionen dar, die sich seit der Zeit der Naturvölker entwickelt hatten (Altertum, Orden, Pfadfinder etc).4 Darum lohnt es sich, den größeren pädagogischen Kontext ein wenig auszuleuchten. Im 1. Teil, einer „Didaktik der Stilleübungen“, versuchen wir 3 Positionen darzustellen, die als Dreieck aufeinander bezogen sind: Piepers Werk „Muße und Kult“ erinnerte an ein altes umfassendes Konzept von „Bildung“ (1. 1.). Bollnow ergänzte, indem er die Brücke „Vom Geist des Übens“ zu rezeptiven (Fest-) Erfahrungen schlug (1. 2.). Montessori wiederum führte schon zuvor die beide didaktische Grunderfahrungen „Stille“ und „Üben“ in ihrem Konzept zusammen (1. 3.). Ihre Vorbildwirkung auf religionspädagogische Ansätze von Hubertus Halbfas, Gabriele Faust-Siehl ua war groß ( 1. 4.). Wie kann S. als „spiritueller Erfahrungsraum in der Schule“ eingeübt werden? Dieser Frage widmet sich der 2. Teil, eine kleine „Methodik des Meditierens mit Kindern“. Dann folgt als 3. Teil unser Praxisbeispiel „Baum“, das wir in der LV präsentierten.

1. Didaktik der Stilleübungen

1.1. Josef Pieper: „Muße und Kult“

[...]

1 Zitat von: HALBFAS, Hubertus, Das dritte Auge (Auge), Patmos, Düsseldorf, 1982, 175.

2 BUSSMANN, Gabriele, Stille, in: METTE ua (Hg), LexRP, Neukirchener, Neukirchen-Vlyn, 2002, 2061 ff: So sei Elisas Begegnung mit Gott am Horeb (1. Kö 19, 11 ff) primär im „Ort seiner Selbsterfahrung“ geschehen. Denn: „Gott als Gott zu erkennen bleibt gänzlich unmöglich“. Dagegen betonte Eckehart die „vollkommene Entsprechung von Theologie und Anthropologie“ (HALBFAS, Auge, 156 ff).

3 BUSSMANN, Stille, 2060: 1996 klagten über 60 % der Deutschen über Lärmbelastung (1967: 30 %). Vgl MASCHWITZ, Gerda und Rüdiger, Stille -Übungen mit Kindern. Ein Praxisbuch (Stille-Übungen), Kösel, München, 1993, 20-41 (Bedeutungsverlust der Familie, Verlängerung der Schulzeit, Spielfelder unter Kontrolle der Erwachsenen, Kommerzialisierung u Mediatisierung statt Erfahrungsräume, Verschwinden der Kindheit?). FAUST-SIEHL, Gabriele/ u.a., Mit Kindern Stille entdecken3 (Stille), Diesterweg, Frankfurt/ Main, 1992, 12-21: 3-fache Individualisierung in der postindustriellen Gesellschaft: 1. Freisetzung aus überkommenen Sozialbindungen - „Verhandlungsfamilie auf Zeit“ 2. innerer Stabilitätsverlust v. Werten uä 3. sozial standardisierte Reintegration durch Markt, Geld, Mobilität und Bildung. Der homogene Nahraum verschwinde zugunsten eines „verinselten Lebensraumes“. Kinder würden vermehrt die erwachsene Zeitorganisation übernehmen.

4 FAUST-SIEHL, Gabriele, Stille und Stilleübungen – Pädagogische Grundlagen einer Methode des Religionsunterrichts (Stilleübungen), in: ADAM/ LACHMANN (Hg), Methodisches Kompendium für den Religionsunterricht 4, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen, 2002, 367.