ANALYSE DER FABEL « LA COUR DU LION » UND DES CONTE « PEAU D`ANE »

Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  1

2.1.  Inhaltsanalyse der Fabel La cour du lion  2

2.2.  Die moralité der Fabel La cour du Lion  3

2.3.  Form und Aufbau der Fabel La cour du lion  6

3.1.  Inhaltsanalyse des conte Peau d Ane von Charles Perrault  9

3.2.  Die moralité des conte Peau d Ane  12

4.  Aussicht  13

5.  Bibliographie  15

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1. Einleitung

Im Rahmen dieser Arbeit werde ich mich zunächst mit der Fabel « La cour du lion » von Jean de La Fontaine befassen - im Vordergrund soll die Inhaltsanalyse und besonders die moralité dieser Fabel stehen, in der ich auf die Gesellschaftskritik eingehen werde. La Fontaine richtet diese besonders an die Kurtisanen und an den König selbst, also an Ludwig XIV. Ich werde ebenfalls die Rolle der Tiere erläutern, die in der Fabel die Menschen porträtieren - La Fontaine selbst definiert ihre Funktion so:

« Ce qu`ils disent s`adresse à tous tant que nous sommes;

Je me sers d`animaux pour instruire les hommes. » 1

Ebenfalls werde ich das Reimschema und den Aufbau der Fabel kurz erläutern. Im zweiten Teil dieser Arbeit befasse ich mich mit dem Märchen «Peau d` Ane» von Charles Perrault. Ich werde zunächst auf den Inhalt, der Form und den Besonderheiten dieses conte eingehen. An dieser Stelle der Arbeit untersuche ich den conte laut der Vorgehensweise des Unterrichts im Proseminar „Märchen oder Novelle? Der "conte" im Zeitalter von Klassik und Aufklärung“. Folglich werde ich erläutern, wie Perrault seinem conte vraisemblance verleiht, welche für Märchen üblichen Formeln vorkommen, wie die Zauberwelt dargestellt wird und welche Gesellschaftskritik zum Ausdruck kommt. Die Moral, die in diesem Zusammenhang ausgesprochen wird, ist ein weiterer wichtiger Punkt, auf den ich eingehen werde.

¹ LA FONTAINE, JEAN DE, Dédicace du premier Recueil, A Mgr le Dauphin

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2.1. Inhaltsanalyse der Fabel « La cour du lion »

Eines Tages beschließt der König der Tiere, der Löwe, ein großes Fest in seinem Schloss zu geben, um seine Untertanen kennen zu lernen, und seine Macht und Eitelkeit zur Schau zu stellen. Er schickt also ein Rundschreiben, das besagt, dass er einen Monat lang Hof halte; ohne Zweifel sollen die königlichen Gäste mit einem abwechselungsreichen Programm unterhalten werden, so wie damals der Brauch auf derartigen Feiern bei Hofe war. Das Fest werde mit einem großen Gelage und einem „ grand festin, suivi des tours de Fagotin “ eröffnet. Bei der Ankunft der Gäste, vernehmen diese einen unangenehmen Geruch von Fleisch und Knochen. Man versteht leicht die instinktive Reaktion des Bären, eine schwerfällige Figur, die einer Heuchelei nicht fähig ist und der nicht umhin kann, sich die Nase zuzuhalten. Der Löwe sieht dies sofort und da ihm das Verhalten des Bären missfällt, bringt er diesen um.

Der Affe lobt daraufhin den Zorn und die Macht des Königs in den höchsten Tönen, die Falschheit seiner Schmeicheleien wird aber durchschaut und dem Affen widerfährt das gleiche Schicksal wie auch zuvor dem Bären. Der Löwe fragt den Fuchs, was er denn rieche. Dieser entschuldigt sich und erklärt, dass er verschnupft sei und deswegen nichts riechen könne. Olivier Leplatre ist der Meinung, unter den Reden, die gegen einen Machtträger gerichtet seien, existiere eine bestimmte Redeart, der es gelinge, die Auswirkungen der macht zu verhindern, und sie sogar ködere, um sie zu besänftigen: Es handele sich hierbei um die Schmeichelei, jedoch nicht um solche, die wie die des Affen, auf lächerliche Hyperbeln basiere. ² Es sei ratsam, wenn man Lob ausspreche, diesen zu dosieren, so dass er nicht unwahrscheinlich wirke. Ein Missbrauch von Hyperbeln ruft den gleichen Effekt hervor, wie eine Beleidigung. Das beste Beispiel hierfür ist die maßlose Übertreibung des Affen, die das Gegenteil des gewünschten Ergebnisses hervorruft.

² LEPLATRE, OLIVIER 2002 : Le pouvoir et la parole dans les Fables de La Fontaine, Lyon : 235

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