Inhalt

1  EINLEITUNG - 2 -  

1.1  RAHMENBEDINGUNGEN DER FELDFORSCHUNG. - 3 -  

1.2  AUFBAU DER ARBEIT - 3 -  

2  DIE UMBANDA KOSMOLOGIE - 5 -  

2.1  DIE FORSCHUNG DER DIANA DEGROAT BROWN - 5 -  

2.2  DATEN UND FAKTEN - 5 -  

2.3  DER UMBANDA KOSMOS - UNENDLICHE WEITEN. - 6 -  

2.4  DIE GEISTERGRUPPEN - 8 -  

2.5  EINE UMBANDA MESSE - AUFZEICHNUNGEN AUS DER FELDSTUDIE. - 9 -  

2.5.1  Die Consulta des Caboclo - 13 -  

2.5.2  Die Consulta des Baiano - 14 -  

3  HISTORISCHE EINBETTUNG - 16 -  

3.1  UMBANDAS VORLÄUFER - DER KARDEZISMUS. - 16 -  

3.1.1  Entstehungsgeschichte des Kardezismus - 16 -  

3.1.2  Soziale Komposition im Kardezismus des 19. Jahrhunderts - 16 -  

3.1.3  Kardezismus in Brasilien. - 18 -  

3.2  ENTSTEHUNGSGESCHICHTE UND FUNKTION UMBANDAS - 18 -  

3.2.1  Die Geschichte des Zélio Fernandino de Moraes. - 19 -  

3.3  Fazit. - 20 -  

4  GESELLSCHAFTLICHER KONTEXT IN BRASILIEN DES 19. JAHRHUNDERTS - 21 -  

4.1  IMPORTE AUS EUROPA GEGEN DIE NATIONALE EIGENSTÄNDIGKEIT. - 21 -  

4.2  DIE ERFINDUNG EINER BRASILIANISCHEN NATIONALIDENTITÄT - 22 -  

4.3  DER MYTHOS EINER RASSENDEMOKRATIE - GILBERTO FREYRE UND DIE VARGAS DIKTATUR - 24 -  

4.3.1  Projekt: neues Brasilien - Die Soziologie des Gilberto Freyre - 25 -  

4.4  DIE VERBINDUNG ZU UMBANDA. - 27 -  

5  EIN NATIONALMYTHOS ALS VOLKSRELIGION - 28 -  

6  UMBANDA MIT EMILE DURKHEIM UND PIERRE BOURDIEU BETRACHTET - 32 -  

6.1  ÉMILE DURKHEIM - DIE ELEMENTAREN FORMEN DES RELIGIÖSEN LEBENS. - 32 -  

6.1.1  Die elementaren Glaubensvorstellungen. - 34 -  

6.1.2  Fazit. - 35 -  

6.2  PIERRE BOURDIEU - DAS RELIGIÖSE FELD. - 36 -  

6.2.1  Das religiöse Feld - 37 -  

6.2.2  Skizze der Struktur des religiösen Feldes und die Beziehungen zwischen den wesentlichen Akteuren -  

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7  MAGIE UND KIRCHE. - 40 -  

8  DISKUSSION - 43 -  

8.1  UMBANDA IM KONTEXT DES 21. JAHRHUNDERTS - 44 -  

8.2  SCHLUSSFOLGERUNG - 46 -  

QUELLENVERZEICHNIS ...........................................................................................................................- 49 -

1 Einleitung

1 Einleitung

In ihrem Buch „Umbanda. Religion and Politics in Urban Brazil“ ¹ beschreibt Diana Degroat Brown wie sie von ihrem Hotelfester aus in Rio de Janeiro, die Neujahrsfestlichkeiten 1965 an der Copacabana beobachtet. Der weltberühmte Strand ist brechend voll mit weiß gekleideten Männern und Frauen in folkloristischen Kopftüchern, bunten Ketten und weiten Kleidern. In einer langen Prozession, angeführt von den wichtigsten Umbanda Vertretern, tragen die Gläubigen das Bildnis einer schönen Frau mit bleicher Haut und langen schwarzen Haaren in ein blaues Tuch gehüllt - es ist das Bildnis von Yemanja, der afrikanischen Göttin des Meeres. Die Copacabana ist erleuchtet von tausend Kerzen und die Umbandistas singen und tanzen zu ihrer heiligen Musik. Zu Ehren von Yemanja tragen sie Körbe voller Früchte, Parfum, Seifen und Spiegel, Geld und kleine Bötchen mit Bittschriften, die allesamt als Opfergaben ins Meer gelassen werden. Findet das Geschenk seinen Weg ins Meer, so hat die Göttin das Opfer angenommen, falls nicht, ist sie dem Anbeter nicht gut gestimmt. Das Fest dauert die ganze Nacht und wird begleitet von Fernsehteams, Touristengruppen die die zum Teil in Trance gefallenen Menschen beobachten.

Heutzutage kann man an Neujahr and der Copacabana in Rio de Janeiro beeindruckende Feuerwerke, Samba- Aufführungen, Live- Entertainment und Konzerte sehen, die von den jeweiligen Hotels als Touristenattraktion abgeboten werden. Nur noch wenige Umbandistas sind im Vergleich zu Diana Browns Bericht zu erkennen; sie wurden zunehmend auf andere Strände verdrängt, um Platz zu machen für konventionelle Silvester Feierlichkeiten, ohne die Touristen mit von Geistern besessenen oder in Trance gefallenen Menschen zu erschrecken. Die heiligen Hymnen des Umbanda werden von elektronischer Musik aus Lautsprechern übertönt - es ist kaum zu glauben, dass Umbanda, sich eines Tages, von namenhaften Politikern unterstützt, auf dem symbolreichsten Ort in Brasilien zusammentreffen und sich der Welt zeigen durfte. Die Umbanda ist eine synkretistische brasilianische Religion, die heutzutage von Millionen von Brasilianern ausgeübt wird. In dieser Bachelor Arbeit möchte ich einerseits einen Einblick in die Entstehungsgeschichte, Entwicklung sowie das Spektrum der rituellen Praktiken dieser Religion ermöglichen, hauptsächlich aber möchte ich mich mit Umbanda als Spiegel der brasilianischen Gesellschaft und aktueller Probleme beschäftigen, der keineswegs nur die unteren sozialen Schichten abbildet. Stattdessen habe ich durch meine Studie festgestellt, dass Umbanda eine de- afrikanisierte Religion aller sozialen Schichten ist, mit besonderem Schwerpunkt auf die Mittelschicht. Diana DeG Brown konzentriert sich in Ihrer Forschung auf den Zeitabschnitt zwischen 1930 bis 1994 und beobachtet die gravierende Veränderung von Umbanda in der

¹ Diana Degroat Brown, 1986„Umbanda. Religion and Politics in Urban Brazil, Colombia University Press New York, Neuauflage 1994

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1 Einleitung

brasilianischen Gesellschaft und ihren Status in der Politik. Ich möchte eine Deutung dieser zurückgehenden Sichtbarkeit von Umbanda anbieten, vor dem Hintergrund einer stetig steigenden Mitgliederzahl und den politischen und ökonomischen Entwicklungen Brasiliens in der oben angegebenen Periode. Vor dem Hintergrund der historischen und politischen sowie ökonomischen Entwicklungen Brasiliens, möchte ich die Bedeutung und den Status Umbandas beleuchten.

1.1 Rahmenbedingungen der Feldforschung

Diese Bachelorarbeit stützt sich vornehmlich auf meine Recherche die ich im Juli bis November 2008 in São Paulo, Brasilien durchgeführt habe. Ich bin mit der Absicht nach Brasilien gegangen, ein passendes Thema für meine Bachelorarbeit zu finden und bin zufällig auf das Phänomen Umbanda gestoßen. Meine Feldstudie hat sich zunächst aus reiner Neugier für diese noch so junge und vielfältige Religion entwickelt. Ich verfolgte hierbei zwei Intentionen: eine empirische Erforschung der heutigen Umbanda Rituale in einem Centro in São Paulo und eine ausführliche Recherche zu der historischen Entstehungsgeschichte, der sozialen sowie politischen Wirkungskraft im heutigen Brasilien.

Um die zeitgenössischen Umbanda Praktiken deuten zu können, habe ich regelmäßig ein Umbanda Centro besucht in dem ich die rituellen Ausführungen beobachten und auch selbst miterleben konnte. Dadurch erhoffte ich mir ein Verständnis für die verschiedenen Variationen der Rituale, der vielen unterschiedlichen Espiritos (Geister) sowie der internen Organisationsstrukturen und der sozialen Zusammensetzung der Mitglieder zu entwickeln. Ich habe mir die beobachteten Rituale von dem religiösen Oberhaupt des Centros und den Teilnehmern erklären lassen. Zusätzlich befragte ich Mitglieder und Anführer zu der internen Organisation des Centros und dem sozialen Hintergrund der Mitglieder sowie der Oberhäupter. Zu Anfang war ich von einer scheinbar willkürlichen Vielfältigkeit überwältigt, aber nach einiger Zeit begann ich spezifische, sich wiederholende Muster in Umbanda Messen zu erkennen und es gelang mir eine klarere Vorstellung von den eigentümlichen Ritualen, kosmologischen Strukturen und auch den sektoralen, ethischen und politischen Interessen die Umbanda vertritt zu begreifen.

1.2 Aufbau der Arbeit

Der erste Teil der vorliegenden Arbeit ist eine historische Einbettung der Umbanda, die durch ihren Aufbau und einzelne Elemente als eine typisch brasilianische Religion interpretiert wird. Ich werde die Entstehungsgeschichte, die religiösen Vorläufer, sowie den sozialen Kontext und die

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1 Einleitung

politische und gesellschaftliche Stellung in den letzten Jahrzehnten in Brasilien erläutern. Anschließend werde ich auf die Kosmologie und Geistergruppen skizzieren. Hierbei greife ich auch auf eigene Erfahrungen aus der Feldstudie zurück, um einen besseren und auch authentischeren Einblick in die Praktiken und das Wesen Umbandas zu ermöglichen. Der zweite Teil dieser Arbeit befasst sich schließlich mit der eigentlichen These, die Umbanda als eine Antwort auf ein tiefes, gesellschaftliches Problem darstellen möchte. Ich möchte Umbanda als ein soziale Bewegung und eine Arena für Diskurse der brasilianischen Klassen- und Rassenpolitik hervorheben. Anhand der Religionssoziologie Pierres Bourdieus und Emile Durkheims werde ich Umbandas Entstehung und Funktion analysieren und anschließend auf ihre heutige Rolle im sozialen Raum Brasiliens eingehen. Zum Schluss möchte ich auf die herrschende Globalisierungsdebatte verweisen, die vorwiegend als Bedrohung für kulturelle Räume wahrgenommen wird. Innerhalb dieser Homogenisierungstendenzen tritt jedoch gleichzeitig ein Prozess zunehmender Differenzierung regionaler Identitäten in Kraft, so zum Beispiel das Wachstum an religiösen Angeboten in Brasilien. So genannte originale Religionen, die zum großen Teil auf einem Re-afrikanisierungsprozess basieren und völlig neue synkretistische Kirchen konkurrieren miteinander. Der deutlich wahrnehmbare Rückgang Umbanda aus einem öffentlichen Feld steht deutlich mit den globalen Bestrebungen Brasiliens in Verbindung. Besonders möchte ich zum Abschluss auf die Magie innerhalb der Umbanda eingehen, welche sich als scheinbar „primitiv“ angesehenes und somit als hemmendes Element herausstellen wird.

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2 Die Umbanda Kosmologie

2 Die Umbanda Kosmologie

2.1 Die Forschung der Diana Degroat Brown

Bei meiner Recherche zu Umbanda habe ich vor allem mit dem Buch „Umbanda. Religion and Politics in Urban Brazil“ von Diana Degroat Brown gearbeitet. Bei der Autorin handelt es sich um eine amerikanische Ethnologin der Colombia University New York, die anlässlich Ihrer Doktorarbeit 1960 nach Brasilien gegangen ist um über Umbanda zu studieren. Sie ist eine der ersten, die eine ernsthafte Studie zu Umbanda in Angriff genommen hat. Da sie anfänglich davon ausgegangen ist, es handle sich um eine Minderheiten Religion der armen Bevölkerungsschichten, hat sie zunächst nur Umbanda Centern in Favelas (Armenvierteln) von Rio de Janeiro besucht. In ihrer 22- monatigen Feldforschung hat sie insgesamt über 200 Umbanda- Centern besucht, wo sie an den Ritualen teilnahm und Mitglieder sowie religiöse Oberhäupter befragte. Diana Brown entwickelte einen detaillierten Fragebogen und interviewte Menschen in 14 ausgesuchten Umbanda Centre zu ihrer sozialen Abstammung, Hautfarbe, Beruf, Motivation, Erwartungen and Umbanda etc. Auf diese Weise entstanden 403 Interviews mit detaillierten Angaben zur Abstammung und Praxis. Ich werde mich im Folgendem vor allen Dingen auf ihre Forschungsergebnisse beziehen sowie auf meine eigenen.

2.2 Daten und Fakten

Die Umbanda ist am Anfang des 20. Jahrhunderts in den städtischen Zentren im Südosten Brasiliens entstanden und hat sich in den Jahrzehnten darauf schnell im ganzen Land ausgebreitet. In Abgrenzung zum Kardezismus, aus dem sie, der Forschung Diana Browns zu urteilen, hervorging, definiert die Umbanda sich nicht über Dogmen oder Schriften, die Universalcharakter für ihre Gläubigen hätten. Eine der etymologischen Bedeutungen des Wortes Umbanda findet sich in den angolanischen Sprachen Kimbundu und Umbundu wieder und bezeichnet die dortige traditionelle Medizin. In der brasilianischen Umbanda Religion konzentriert sich dieser heilende Aspekt auf eine Art psychotherapeutische Betreuung. Heilungsprozesse und Problemlösungen emotionaler und sozialer Art wie zum Beispiel Partnersuche und Arbeitslosigkeit sind immer wieder zentrale Aufgabengebiete dieser magischen Form von Religion. Man könnte Umbanda daher auch als eine “spirituelle Notaufnahme” bezeichnen.

Umbanda taucht in unzählig unterschiedlichen Formen auf und die Praxis unterscheidet sich von Centro zu Centro. Dennoch kann man sie im Allgemeinen als eine so genannte

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2 Die Umbanda Kosmologie

synkretistische ² , brasilianische Religion bezeichnen, in deren Zentrum das

Verkörperungsgeschehen von Geistwesen sozialer Randgruppen, sowie das Gespräch mit ihnen stehen. Die Sprache ist hierbei das Verbindungsglied zwischen der materiellen und der immateriellen Welt. In einer so genannten Consulta (Beratung) manifestiert sich ein Geist im Körper eines Mediums und nimmt Kontakt zu Menschen auf. Geschulte Medien treten in Trance, um diese Geister in ihren Körpern zu empfangen. Aber auch Laien können Geister und Dämonen in ihrem Körper aufnehmen, allerdings können sie, im Gegensatz zu den Medien, diesen Zustand kaum kontrollieren.

Umbanda wird heutzutage von mehr als 30 Millionen ³ Menschen in Brasilien ausgeübt, das heißt 15,9% der gesamten brasilianischen Bevölkerung. Allerdings wird man diese überwältigende Zahl kaum in den Statistiken der brasilianischen Ämter finden, was hauptsächlich daran liegt, dass bis heute 92% der Bevölkerung offiziell der katholischen Kirche angehören und die Fragebögen keine doppeldeutige Antwort zulassen. Doch ein großer Teil der brasilianischen Katholiken besucht andere Kirchen ohne dies anzugeben. Um zu verstehen wie eine solch junge Religion nach kurzer Zeit zu einem nationalen Wahrzeichen werden konnte und anschließend, trotz deutlichen Zuwachses der Gemeinde zunehmend aus der Öffentlichkeit verschwindet, muss man ihre Entstehungsgeschichte und den historischen Kontext beleuchten. Man wird schnell erkennen können, dass Umbanda in einer tiefgreifenden gesellschaftlichen Krise und Zeiten der Emanzipation entstanden ist und schließlich zu einer Arena wurde, in dem die Bedürfnisse und Probleme einer gesamten Gesellschaft symbolisiert werden.

2.3 Der Umbanda Kosmos - unendliche Weiten

Dieses Kapitel soll die grundsätzlichen Strukturen des Umbanda Universums verdeutlichen. Um diese Religion und ihren Einfluss in der Brasilianischen Gesellschaft zu verstehen braucht es eine Einführung zu den hauptsächlichen Figuren, Ritualen und der Geschichte der Umbanda. Zunächst werde ich kurz die wichtigsten Informationen zur Organisation von Umbanda zusammenfassen. Anschließend werde ich die bekanntesten Geistwesen und den Kontext ihres

² Das Wort Synkretismus bedeutet die Vermischung von religiösen Ideen oder Philosophien zu einem neuen System oder Weltbild. Voraussetzung ist, dass diese Ideen oder Philosophien sich zuvor als inhaltlich voneinander unterschieden abgegrenzt haben, und dass sie als religiös-philosophische Teilaspekte auf einen Absolutheitsanspruch verzichten. Synkretismus nimmt vielmehr die Aspekte unterschiedlicher Religionen bewusst auf und formt sie zu etwas Neuem. (www.wikipedia.de)

³ Diana Degroat Brown, 1986„Umbanda. Religion and Politics in Urban Brazil,” Colombia University Press New York, Neuauflage 1994.

Brumana (F. G.), Martinez (E. G.): „Spirits from the Margin: Umbanda in Sao Paulo.” Studies in Cultural Anthropology, Uppsala University, 1989.

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2 Die Umbanda Kosmologie

Erscheinens vorstellen. Hierbei beziehe ich mich einerseits auf Informationen die ich durch Interviews während meiner Feldstudie in São Paulo herausfinden konnte, andererseits auf die Forschung von Diana Degroat Brown. Persönliche Aufzeichnungen zweier Umbanda Messen und Consultas sollen eine detaillierte Vorstellung von der Atmosphäre, Ablauf und auch der Zusammensetzung der Anhängerschaft zu vermitteln. Anschließend konzentriert sich der Text auf die Entstehung und historische Einbettung Umbandas. Hierzu werden die religiösen Vorläufer sowie die gesellschaftlichen und politischen Umstände in Brasilien beleuchtet. Die Umbanda Ideologie und die vielen Figuren, die im Umbanda Kosmos eine zentrale Rolle spielen, finden ihren hauptsächlichen Ausdruck erst in der öffentlichen religiösen Zeremonien, die als sessões bekannt sind. Diese finden grundsächlich in Umbanda Centros statt, die sich tendas (Zelt) oder aber terreios (offenes Gelände) nennen. Begründet wurde Umbanda durch die autonomen tendas bzw. terreiros, in deren Zentrum sich eine das Kultgeschehen leitende charismatische Persönlichkeit befindet, die mãe- oder pai-de-santo (Mutter bzw. Vater der Heiligen). Ihre Struktur ist auf eine sehr bewusste Art und Weise nicht zentralistisch, sondern geradezu föderativ bzw. demokratisch vielfältig. Sogar die kardezistisch orientierte Gruppierung innerhalb der Umbanda, Ordem Iniciática do Cruzeiro Divino in der Tradition von Matte e Silva betont, dass die Umbanda kein religiöses Oberhaupt, wie z.B. den Papst hat, sondern die Geistwesen direkte Vermittler zum Sakralen sind. Die Centros sind allgemein klein und autonome Elemente der gesamten Umbanda Kirche, sie sind allesamt hierarchisch geordnet, wobei hier die Figur der Mãe- oder Pai- desanto dominiert. Seine oder ihre Autorität gilt über allen religiösen Aspekten aber auch säkularen Angelegenheiten des Centros hinweg. Dadurch, dass ein Centro selten mehr als 50 bis 100 aktive Mitglieder hat, die sich regelmäßig über einen langen Zeitraum treffen, kennt das Oberhaupt aller Lebenswege, Probleme und Familien meistens sehr gut. Auf diese Weise entwickelt sich eine fast familiäre Beziehung zwischen dem Oberhaupt des Centros und seinen Anhängern ⁴ . Die Gemeinschaft der Umbanda kümmert sich um alle Mitglieder, ob neue oder alt eingesessene. So zum Beispiel werden oftmals die Kosten für eine notwendige Operation von Mitgliedern übernommen, die es sich leisten können, oder aber von der gesamten Anhängerschaft und dem Oberhaupt getragen. Die Mãe de Santo die ich kennenlernte lebt mit ihrer Familie sehr bescheiden in einer kleinen Wohnung direkt im Centro. Sie steht also ständig für Fragen und Ratschläge zur Verfügung, neben ihrem Beruf

⁴ Siehe Diana DeG Brown, „Umbanda. Religion and Politics in Urban Brazil.” 1986Colombia University Press New York, Neuauflage 1994, S.170. .

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2 Die Umbanda Kosmologie

als Krankenschwester. Das Centro stellt für sie eine Lebensaufgabe dar, die sie bereits als ihre Mutter im Amt war nicht als Einkommensquelle angesehen hat. Vielmehr investieren die Mae de Santo und ihre Familie ihr eigenes Geld um das Centro zu renovieren. In den sessões werden Geister auf die Erde herbeibeschworen und bemächtigen sich der für sie bereitstehenden Körper der Medien, um Anhängern von Umbanda mit Consultas (Beratung) beizustehen. Wie sich in meiner Feldstudie herausstellte, geht es hierbei größtenteils um Probleme aus dem Alltag, die mit den Geistern besprochen werden wie zum Beispiel um Heilung von Krankheiten, Unwohlsein, Liebeskummer und Geldsorgen. Diese sessões sind die hauptsächliche Form in der Umbanda praktiziert wird. Wie Diana DeG Brown nachweisen konnte sind Probleme jeglicher Art und die Hoffnung auf Erlösung oder Ratschlag durch die Geister auch der zentrale Beweggrund um Mitglied von Umbanda zu werden ⁵ . Somit sind die consultas das zentrale Element der Analyse und Interpretation der Wirkungskraft von Umbanda. Dieses Kapitel konzentriert sich auf Beobachtungen einer Zeremonie. Ich werde eine solche typische sessão detailliert beschreiben um einen Eindruck der Ideologie und Kosmologie sowie den Praktiken Umbandas zu vermitteln.

2.4 Die Geistergruppen

Die Personifizierungen von Geistwesen in der Umbanda vollzieht sich durch eine symbolische Umwertung, wie die brasilianische Kulturanthropologin Patrícia Birman ⁶ betont, bei der die sozial stigmatisierten Bevölkerungsgruppen eine besonders wertgeschätzte Stellung in der religiösen Hierarchie einnehmen.

Die Espíritos (Geister), entidades espirituais (Geistwesen) bzw. guias (Führer), die gleichmäßig aus weiblichen und männliche Wesen bestehen, haben eine irdische Herkunft und kehren aus dem Anliegen der Caridade, der Nächstenliebe bzw. Caritas, nach ihrem physischen Tod als Geistwesen zur Erde zurück. Sie sind in Abstammungslinien unterteilt, die wiederum in Gruppen unterschieden werden und von einem Orixá (einer afrikanischen Gottheit) geleitet und beschützt werden, der mit einer/m katholischen Heiligen korrespondiert. ⁷ Die Geistergruppen werden in wertende Kategorien aufgeteilt. Die sogenannten „Geister des Lichtes“ (Espíritos de luz) befinden sich auf der rechten Seite und umfassen die Caboclos und die Pretos Velhos. Sie werden dem häuslichen und familiären Bereich zugeordnet. Die „Geister der Finsternis“ (espíritos das trevas) der

⁵ Ebenda S. 95, 99

⁶ Birman, Patricia “O que é a Umbanda” 1985, São Paulo: Editora Brasilense, Coleção Primeiros Passos.

^{7 Für detaillierte Informationen zu der Aufteilung und Hierarchie der Geistwesen und Orixás verweise ich auf} Diana DeG Brown, „Umbanda. Religion and Politics in Urban Brazil.” 1986Colombia University Press New York, Neuauflage 1994, S. 56-57.

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2 Die Umbanda Kosmologie

linken Seite hingegen werden durch die Pomba Giras und Exús gebildet und der marginalisierten, der Straße zugehörigen Welt zugerechnet.

Sogenannte (weibliche) Caboclas und (männliche) Caboclos, spirituelle Wesen indigener Ureinwohner Brasiliens, und Pretas Velhas und Pretos Velhos, spirituelle Wesen afrikanischer Sklaven aus Brasiliens Kolonialzeit, bilden die zentralen Figuren des umbandistischen Pantheons. Außerdem gibt es die Geistergruppe der Baianos, einer ethnischen Gruppe aus dem Nordosten Brasiliens, crianças, die Geister von Kindern, Geistwesen von Matrosen und Viehhirten, die Marinheiros und Boiadeiros, und die Gruppe von weiblichen Pomba Giras und männlichen Exús, dem Teufel assoziierte Geistwesen. Die umbandistischen Geister sind Vorstellungen bzw. symbolische Bilder von Stereotypen der brasilianischen Gesellschaft über die Indios, die Baianos oder die schwarzen Sklaven der Kolonialzeit. 8

2.5 Eine Umbanda Messe - Aufzeichnungen aus der Feldstudie

Das Umbanda Centro welches ich im Rahmen dieser Feldstudie besucht habe befindet sich im Zentrum von São Paulo im Stadtviertel Santa Cecilia, einem sehr stark frequentierten Gebiet einer 20 Millionen Einwohner Stadt. Obwohl das Centro ca. 150 Mitglieder zählt, ist es für einen Fremden sehr schwer zu finden. In einer Seitengasse befindet sich eine völlig unauffällige, kleine Blech-Tür, welche in ein ehemaliges Garagentor eingebaut ist. Unter dem Graffiti ist es zunächst kaum zu erkennen. Mit einem Klopfen verlangt man Einlass und wird, wie ich finde unter misstrauischen Blicken eingelassen. Wenn man durch die kleine Tür kriecht fällt das Auge zunächst auf einen kleinen kitschigen Altar, der um eine Barbie-ähnliche Puppe mit entblößten Brüsten angeordnet ist. Die Puppe trägt schwarz- rote, aufreizende Kleidung - es handelt sich um die Pomba Gira, ein dem Teufel assoziiertes Geistwesen. Weiter hinten im schmalen Raum sehe ich eine Schlange für mich völlig gewöhnlich aussehender Menschen stehen, die alle auf die Mãe de Santo, die Priesterin des Hauses warten. Jeder Ankömmling muss eine Zahl ziehen die die vorhandenen Plätze vergeben, man reiht sich der Zahlen nach auf, somit bekommen die ersten die besseren Plätze und die letzten müssen meistens stehen. Eine Treppe führt in dem recht heruntergekommenem Haus hoch zu dem Raum in dem die Messe stattfinden wird. Links, in einer dunklen Ecke sitzen grauhaarige Frauen auf einem zerrissenen Sofa und versuchen durch den Schneeverdeckten Bildschirm eines Fernsehers die Telenovela zu verfolgen. Außerdem ist eine kleine Bude aufgestellt in der gesegnete Ketten,

⁸ Es ist durchaus üblich, dass neue Geistergruppen erfunden werden. Viele Umbanda Centern lassen sich von aktuellen Geschehen inspirieren und erschaffen Geister mit spezifischen Charakterzügen. Aus diesem Grunde ist die Ausführung zu Geistergruppen der Umbanda nur auf die traditionellen und üblichen Geister beschränkt. Auch würde es hier den Rahmen sprengen die einzelnen Orixás vorzustellen und sie bestimmten Kategorien zuzuordnen. Ich verweise hier auf die Forschungen von Diana DeG Brown und Inga Scharf da Silva.

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