Inhalt

1.  Einleitung  2

2.  Der Mensch und Philosoph  3

Franz  Rosenzweig  

3.  Das Offenbarungsgeschehen  5

4.  Das Hohe Lied als Verdichtung  9

des  Offenbarungsgeschehens  

5.  Nachlese  10

6.  Literatur  12

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1. Einleitung

Der Stern der Erlösung ist auf vielfältige Weise triadisch aufgebaut. Formal ist das Werk in drei Teile geteilt, von denen jeder aus einer Einleitung und drei Kapiteln besteht. Der erste Teil setzt sich zusammen aus Abhandlungen über die drei Grundrealitäten Gott, Welt und Mensch. Deren Beziehung zueinander wird im zweiten Teil bedeutsam und der dritte Teil schließlich handelt von ihrer endgültigen Form: Feuer, Strahlen und Stern. Dieser Unterteilung des Stern entspricht die Einteilung der Zeit in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Dabei steht das zweite Buch des zweiten Teils sowohl strukturell als auch philosophisch in der Mitte des Stern. ¹ Die gegenwärtige Offenbarung wird hier im Anschluß an die vergangene Schöpfung und vor der zukünftigen Erlösung betrachtet. Analog dazu erscheint die Sprache nach Rosenzweig in den drei Modalitäten Zeichensystem, Wort und Rede der Gemeinschaft. ² Bei allem dreiheitlichen Aufbau wird aber - insbesondere im zweiten Buch des zweiten Teils - die Bedeutung der Bipolarität und Asymmetrie der Beziehungen zwischen den drei Elementen Gott, Welt und Mensch betont ³ und am Verhältnis von Liebendem und Geliebter beispielhaft verdeutlicht. Die Auslegung des Hohen Liedes im zweiten Buch den zweiten Teils kann von daher als “Mitte und Drehpunkt des Stern der Erlösung, ... Offenbarung in Reinform” ⁴ betrachtet werden. Ich möchte mich dieser Mitte des Stern darum gleichsam zwiebelartig von außen annähern, indem ich zunächst einige Daten zu Rosenzweigs Leben und Schaffen ausführe, die ich für in diesem Zusammenhang aussagekräftig erachte. Aus seiner Biographie heraus werde ich dann zu Rosenzweigs Auseinandersetzung mit dem Idealismus und dem Begriff der Offenbarung überleiten und schließlich das zweite Buch des zweiten Teils des Stern, überschrieben Offenbarung oder die allzeiterneuerte Geburt der Seele, näher betrachten - insbesondere “das Herzstück dieses Teils, ... die existentielle Erfahrung des liebend Gerufenseins d urch Gott” ⁵ im Offenbarungsgeschehen, das wiederum im Hohen Lied verdichtet ⁶ ist. Rosenzweigs Ausführungen über die Kunst und seine Seitenhiebe auf den Islam, die einige Seiten im zweiten Buch des zweiten Teils füllen, werde ich dabei nicht berücksichtigen können und wollen, sondern mich nur auf einzelne Aussagen

¹ vgl. Miller 1989, 57-58

² vgl. Mosès 1985, 94

³ vgl. ebd., 84-86

⁴ Hufnagel 1994, 40-41

⁵ Schmied-Kowarzik 1991, 182

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Rosenzweigs konzentrieren, die ich für das Verständnis des Kernstücks des Stern, also das Hohe Lied als Verdichtung des Offenbarungsgeschehens, für unmittelbar aussagekräftig erachte.

2. Der Mensch und Philosoph Franz Rosenzweig

Franz Rosenzweig wurde am 25. Dezember 1886 als einziges Kind einer etablierten bürgerlichen Familie in Kassel geboren. Die Mutter, Adele, geborene Alsberg, war “offen für alles Künstlerische, war Seele und gesellschaftlicher Mittelpunkt des gastfreien Hauses.” ⁷ Der Vater, Georg, war als Fabrikant und Kaufmann “erfolgreich und angesehen in Beruf und Öffentlichkeit.” ⁸ Die jüdische Kultur war in Rosenzweigs weitgehend assimiliertem Elternhaus fast völlig in Vergessenheit geraten. Nach dem Besuch des Friedrich-Gymnasiums in Kassel begann Rosenzweig, Medizin zu studieren. Im Wintersemester 1907/08 wandte er sich jedoch dem Studium von Geschichte und Philosophie zu. Als Student fühlte er sich stark von der christlichen, insbesondere der protestantischen Kirche, angezogen. Im Juli 1913 entschied er sich, zum Christentum überzutreten. Um jedoch “bewußt über das Judentum und nicht aus dem Heidentum ins Christentum zu kommen,” ⁹ widmete er sich in den folgenden Monaten intensiv dem Studium der jüdischen Überlieferungen. Im Oktober stand für ihn fest, daß er seinen Entschluß vom Juli nicht verwirklichen konnte. Er entschied sich statt dessen für eine gläubige Rückkehr zum Judentum. Der Stern der Erlösung ist das Hauptwerk dieser Lebensphase. ¹⁰ Im September 1914 wurde Rosenzweig einberufen. Er nutzte die Zeit als Soldat zum Lesen und Lernen. Der Stern der Erlösung entstand gegen Kriegsende während des Rückzugs von der Balkanfront in der Zeit zwischen dem 22. August 1918 und dem 16. Februar 1919 als Abschluß von Rosenzweigs theoretisch-jüdischer Epoche. 11

“Die Wende vom Neuheidentum zum Judentum fiel bei Rosenzweig zeitlich zusammen mit der Wende vom Historiker zum Philosophen.” ¹² Nicht nur die Art und Weise seines Denkens änderte sich, sondern auch die Inhalte. “Nicht

⁶ “Verdichtet” kann in diesem Zusammenhang sowohl im Sinne von “poetisch formuliert” als auch

im Sinne von “komprimiert und prägnant dargestellt” gelesen werden.

⁷ Mayer 1973, 9

⁸ ebd.

⁹ ebd., 22

¹⁰ vgl. ebd., 19

¹¹ vgl. ebd., 26

¹² ebd., 24

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