Die Gegenwärtigkeit des Holocaust im Neuen Deutschen Film

Frei Universität Berlin

HS 17 611

Juli 2002

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Inhaltsverzeichnis

  Einleitung S  2

  Trauma und Phantom S  3

  Trauma und Trauerarbeit S  6

  Grenzen der Repräsentation S  8

  Resümee S  11

  Literaturverzeichnis S  13

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Einleitung

In den 90er Jahren erlangten Traumatheorien einen neuen wissenschaftlichen Stellenwert, indem sie neue Grundlagen für Antworten auf verschiedenste Fragestellungen in den Geisteswissenschaften manifestieren. Dabei geht es den Trauma- Theoretikern um die Erforschung von Geschichte und Gedächtnis und dessen Lücken, Absenzen und spurlosen Spuren. „So tendieren”, wie Thomas Elsaesser ausführt, „die Vorstellung von Opferschaft, das auf Geschichte und Macht(losigkeit) gelegte Gewicht, die Aufmerksamkeit, die dem Gedächtnis, seiner ambivalenten Beziehung zur inneren psychischen Realität und äußeren, öffentlichen (oder filmischen) Repräsentation zuteil wird, allesamt dazu, die Trauma-Theorie und die zahlreichen historisch- politischen Hinterlassenschaften der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg aufeinander auszurichten.” 1

Betrachten wir das Medium Film als soziologisches Spiegelbild für das Selbstverständnis einer Gesellschaft und untersuchen wir die deutschen Filme der Nachkriegsjahrzehnte unter diesem Aspekt, so stellt sich die Frage nach der Ausdrucksform des kollektiven Gedächtnisses der Deutschen in Bezug auf die Verbrechen des Dritten Reiches im Neuen Deutschen Film. Seit Mitte der siebziger Jahre werden dort zwar der Faschismus und der Nationalsozialismus thematisiert, der Holocaust und dessen Bedeutung und Folgen für die deutsche Bevölkerung jedoch spiegelt sich nur in Andeutungen auf spurlose Spuren innerhalb des deutschen kulturellen Gedächtnisses und Geschichtsverständnisses wider. Wie aber läßt sich das Fehlen der Auseinandersetzung mit dem Holocaust im deutschen Nachkriegsfilm begründen, und welche Schlüsse können daraus aus unserer heutigen historischen und moralischen Perspektive über die Traumatisierung der deutschen Bevölkerung gezogen werden?

Als Grundlage zur Untersuchung der Gegenwärtigkeit des Holocaust im Neuen Deutschen Film sollen die Traumatheorien von Cathy Caruth, Unclaimed Experience. Trauma, Narrative and History, Sigrid Weigel Die geraubte Stimme und die Wiederkehr der Geister und Phantome, sowie Ernst Van Alphen, Symptoms of Discursivity: Experience, Memory, and Trauma, dienen.

Die Theorie Weigels, nach der die Symptome eines Traumas in dem Fehlen jeglicher sichtbarer Symptome liegen, also in dem Vorhandensein eines Phantoms, läßt sich auf

¹ Elsaesser, Thomas. Trauma- Dossier. Screen 2001

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das Phänomen der Nicht- Thematisierung des Holocausts im Neuen Deutschen Kino übertragen.

Hat in Deutschland eine - von Freud zur Verarbeitung eines Traumas geforderte -Trauerarbeit stattgefunden?

Oder war diese in den ersten Nachkriegsjahrzehnten aus dem Grunde nicht möglich bzw. fehlgeschlagen, da die Mehrheit der Deutschen weder Verlust- noch Schuldgefühle erlebte?

Das Fehlen dieses Verlustes an sich, sowie das Fehlschlagen der Trauerarbeit in Deutschland, an den Filmen des Neuen Deutschen Kinos genauer zu bestimmen. Untersuchen möchte ich die These des Vorhandenseins eines Phantoms und dessen Ausdrucksform im deutschen Kino, bzw. die Hinweise im deutschen Film auf dieses Phantom, anhand des Filmes In einem Jahr mit dreizehn Monden von Rainer W. Fassbinder aus dem Jahr 1978.

Als grundlegende Literatur soll der Band Cinematographie des Holocaust. Die Vergangenheit in der Gegenwart - Konfrontationen mit den Folgen des Holocaust im deutschen Nachkriegsfilm, herausgegeben vom Deutschen Filminstitut, Frankfurt a.M. 2001, sowie T. Elsaesser, Fassbinder’s Germany: History, Identity, Subject. Amsterdam 1996, sowie T. Elsaesser, Der Neue Deutsche Film, Von den Anfängen bis zu den Neunziger Jahren. München 1994, und Anton Kaes, Deutschlandbilder. Die Wiederkehr der Geschichte als Film, München 1987, dienen.

Trauma und Phantom

Das griechische Wort trauma bedeutet übersetzt so viel wie „Verletzung, Wunde”. Ursprünglich ein Terminus der Medizin, erhielt es durch Sigmund Freud eine neue Definition und wird seitdem auch in der Psychologie verwendet, wo das Trauma als seelische Verletzung verstanden wird. „... the wound of the mind... is not, like the wound of the body, a simple and healable event, but rather an event that, ... is experienced too soon, too unexpectedly, to be fully known and is therefore not available to consciousness until it imposes itself again, repeatedly, in the nigtmares and repetitive actions of the survivor. ” ² Wie definiert die Traumatheorie aber die Symptome einer Traumatisierung?

² Vgl. Caruth, Cathy. Unclaimed Experience. Trauma, Narrative and History. Baltimore 1996