De Romilly, J. - ¿Por qué Grecia?

de la democracia ateniense, no sin antes hacer un pequeño repaso acerca de los regímenes precedentes y sus posibles aportaciones. Y una vez desarrollado el tema de la democracia se detiene en la historia, la tragedia y la filosofía griegas con resultados similares y coherentes; en muchos casos, con claras relaciones de continuidad. Las referencias al arte se hacen de manera dispersa pero no menos sugerente.

Pasamos a comentar las nociones extraídas de los distintos textos y las relaciones que guardan, para configurar la noción del talante griego que marca, seamos conscientes o no de ello, nuestra cultura.

Homero

De Romilly se detiene a comentar la dimensión humana que da Homero de los héroes en la Ilíada: la simplificación de sus caracteres y su realidad mortal son dos factores importantes que pueden observarse en pasajes conocidos: p. e. para el primer caso la despedida de Héctor y Andrómaca, pasaje en el que no hay una psicología complicada, sino una pureza de sentimientos, y en el segundo caso la muerte de Patroclo o la de Aquiles por no mentar la constante expresión formular de «mortales». También la simpatía de los dioses por los hombres juega un papel importante.

Por otra parte llama mucho la atención el parecido tratamiento que hace Homero de los dos pueblos en lucha. No toma partido en ningún momento por los Aqueos. Ambos pueblos a sus ojos tienen una considerable dignidad. Esto muestra la tolerancia ante otras culturas como un síntoma del ser griego. Ciertamente (y esto es una observación personal) el pueblo romano era mucho más nacionalista, de hecho cuando Virgilio escribió la Eneida no podía pensar en los orígenes míticos de su estirpe sin oponerla violentamente con otros pueblos. Así se explica la célebre frase «timeo danaos et dona ferentes» que no tendría el mismo sentido en el contexto homérico. También el comportamiento poco antinatural de los dioses hace sospechar a De Romilly una tendencia a humanizarlo todo. Voces interiores, rasgos familiares adoptados por los dioses en sus transformaciones, determinan la inminente presencia de una experiencia humana por medio que condiciona el relato. Pero quizá lo más interesante que llega a decir De Romilly es que de esta forma la Ilíada pasa de ser el poema de una guerra a ser «una serie de hechos encadenados cuya concatenación descansa por entero en la evolución de los sentimientos que se suceden en un corazón humano» (pág. 44). Esta nueva dimensión del poema no carece sin duda de originalidad, digamos una diáfana originalidad: el concepto básico que traspasa el poema sirve para hacer una nueva lectura.

La conclusión aquí es que lo sobrenatural está al servicio de lo humano en este poema del mundo griego arcaico hasta el punto de dotar a la figura humana de una dignidad que se engrandece en medio del dolor y la amargura. También las referencias al mundo de la paz y sus valores —la vida del campesino, las emociones comunes a todos en la vida ordinaria sirven para reforzar el mundo humanizado de los poemas homéricos. Otro aspecto es la frecuente aparición de discursos. Esa afición por el debate es eminentemente humana, no sobrenatural. Precisamente a través de estos discursos considera De Romilly (págs. 58-59) que se puede ver el valor precursor de los poemas homéricos respecto al desarrollo intelectual del s. V. Aquí se presupone el conocimiento y la capacidad intelectual del hombre pero, todavía, no se emplean términos de análisis lúcido propios de la retórica del s. V, donde De Romilly nos hace ver la plenitud del «espíritu griego». Sin embargo del mismo modo que establece esta relación de contigüidad entre el discurso homérico y la eclosión intelectual del s. V deja sin desarrollar algunas de sus originales apreciaciones. Por ejemplo, seguramente el único vínculo entre las dos épocas no

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es sólo el expuesto hasta aquí (a saber, la tendencia a discursear y los valores humanos); para transmitir esto se necesitaba también una metodología: muchas de las cosas referidas que configuran el talante griego originario se transmitieron a través de algo que De Romilly no menciona, tal vez por considerarlo evidente: la educación. Ésta se basó en la lectura de los poemas homéricos y sin duda transmitió también estos valores. Por otro lado tampoco hace referencia De Romilly a las dantescas imágenes de las sangrientas batallas que narra la Ilíada. Justificar esto y hacerlo compatible con la humanidad que parecen rebosar estos poemas parece harto difícil. Nuestra apreciación —que, por otra parte, no hace más que confirmar las tesis de la autora— es que el talante griego también se caracterizó por el conflicto y eso también lo hemos heredado nosotros hasta el punto de que configura un aspecto propio de la humanidad.

Píndaro

De Romilly toma dos pasajes (el final de la Nemea X, los últimos versos de la Olímpica X), y comentándolos extrae conclusiones similares a las que se derivan de la Ilíada, lo cual le sirve para establecer de modo muy general un lazo de continuidad entre Homero y la democracia de Atenas.

La misma simplificación de caracteres que encontramos en Homero y la misma ausencia de un desarrollo psicológico para justificar las acciones aparece en estos dos pasajes: uno —el primero— referido a la resurrección de Cástor por intercesión de Pólux y el otro al rapto de Ganímedes que le da pie a una interesante comparación con una terracota de la época que representa el rapto de Ganimedes dotado de una simplificación de gestos propia de la escultura arcaica. No vamos a volver a contar aquí el desarrollo de su comentario en torno a estos textos porque sería una repetición prolija e innecesaria, sino que hacemos tan sólo un inciso para decir que a pesar y a causa de la puntualidad —es decir, las citas concretas pero limitadas de Píndaro— en que se basa De Romilly, su generalización puede resultar peligrosa ya que hay que tener en cuenta precisamente esa limitación de las referencias textuales aunque las pueda compensar gracias a sus diversas referencias y comparaciones con la tragedia. La intertextualidad salva, en último caso, sus afirmaciones y les da mayor estabilidad. Sin embargo, al final de este capítulo (pág. 84) la misma autora reconoce que no se aporta nada nuevo sino una «nueva manera de sugerir lo universal», es decir, «los rasgos más reveladores de la condición humana». Como dice la autora (pág. 85), «el terreno está abonado: Atenas tiene ahora la palabra».

Democracia

De Romilly dedica dos extensos capítulos al tema de la democracia y sus repercusiones en la vida intelectual, la filosofía y la tradición que nos define. Defiende la autenticidad de la originalidad griega en la creación de la democracia no desde un punto de vista factual sino teórico: tal vez nunca consiguieron vivir con una democracia perfecta, pero fueron los primeros que la definieron con conceptos. Y por lo tanto, eran conscientes de lo que trataban de hacer. El análisis que ofrece lo realiza deteniéndose en una serie de conceptos básicos (algunos ya presentes en Homero) propios del ser griego, en relación con su presencia y funcionamiento en el s. V ateniense a través de las manifestaciones sociales: la libertad griega entendida como oposición al despótico enemigo persa, libertad producto también del politeísmo, la palabra como vehículo de la reflexión política accesible a todos, la igualdad, las leyes, la tolerancia en las relaciones sociales humanas y religiosas, el concepto de educación, la politeia (págs. 128ss), el modo de vida. La igualdad es una consecuencia producto de la importancia del debate: cada uno podía expresar su opinión, libertad vista siempre más desde un punto de vista político que social, es decir, sigue

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